בסייעתא דשמיא. ליל ערב ראש-השנה ה'תשמ"ג*
יום
טוב של ראש השנה שחל להיות בשבת במקדש היו תוקעין אבל לא במדינה1. וצריך להבין [כמו שמדייק אדוננו מורנו ורבנו הצ"צ2 במאמרו דיבור המתחיל להבין הטעם3], הרי תקיעת שופר היא מ"ע דאורייתא כמו שכתוב4 יום תרועה יהי' לכם, והיאך ביטלו5 אותה משום גזירה שמא יעבירנו כו'6. וביותר יש לתמוה7, דמזה שבמקדש היו תוקעין גם בראש השנה כשחל בשבת הרי מוכח שמצות תקיעת שופר ישנה גם בפועל גם ביו"ט של ראש השנה שחל להיות בשבת, ולמה ביטלו אותה בחו"ל ואפילו במדינה מפני הגזירה שמא יעבירנו. וגם צריך להבין8 מה שפסוקי שופרות אומרים גם בראש השנה שחל בשבת, דהגם שאמירת הפסוקים קשורה ובאה בהמשך לתקיעת שופר, ובראש השנה שחל בשבת אין תוקעין במדינה, מכל מקום אמירת הפסוקים היא גם בראש השנה שחל בשבת.
ומבאר
זה (במאמר הנ"ל) ע"פ הידוע דכל המצוות שלנו הוא (בכדי) שע"י אתעדל"ת אתעדל"ע. היינו, דמה שישראל מקיימים את המצוות הוא בכדי לפעול על ידי זה המצוות שלמעלה. דהנה כל המצוות שלמעלה נעשים הם על ידי שהאדם שלמטה מקיים את המצוות, וכמו שכתוב9 ועשיתם אותם, אתם כתיב, מעלה אני עליכם כאילו עשאוני10, רמ"ח פיקודין אינון רמ"ח אברין דמלכא11, בחינת זעיר אנפין, והמשכת האור בהכלים דז"א וכן הגדלת הכלים היא על ידי קיום המצוות של האדם התחתון דוקא12, כמו שכתוב אשר יעשה אותם האדם וחי בהם13, דהמצוות שלמעלה הוא דוקא על ידי אשר יעשה אותם האדם, נשמה בגוף. דכמו כן הוא במצות תקיעת שופר, שע"י שישראל תוקעים בשופר, נעשה על ידי זה תקיעת שופר שלמעלה7.
ובזה
מבארים מה שכתוב14 תקעו בחודש שופר, שידוע דיוק הבעש"ט בזה15, שלכאורה הול"ל תקעו שופר בחודש, ומבאר בזה, דמ"ש תקעו בחודש (בחודש בסמיכות לתקעו) הוא, כי בחודש קאי על תקעו, דבכל שנה צ"ל התקיעות באופן חדש. והטעם על זה, כי בכל שנה מתחדש בחינת השופר. ומכיון שכל הענינים שלמעלה נעשים על ידי עבודת בני ישראל, כתורת הרב המגיד16 בפירוש המשנה17 דע מה למעלה ממך דכל מה שלמעלה הכל הוא ממך, לכן צ"ל התקיעת שופר דישראל באופן חדש בכדי שעי"ז יופעל למעלה ענין חדש.
ב) והנה
כמו שהוא במצות תקיעת שופר דראש השנה שבכל שנה שהוא באופן חדש, על דרך זה הוא בכל המצוות, כמאמר רבותינו זכרונם לברכה18 בכל יום יהיו בעיניך כחדשים, ויתירה מזו חדשים ממש19. אלא שבתקיעת שופר, מכיון שהיא מצוה כללית על כל השנה20, כידוע21 הטעם על מה שנקרא בשם ראש השנה (ולא תחלת השנה) לפי שהוא הראש הכולל כל ימי השנה, ענין זה הוא ביתר שאת. ויש לומר, דענין זה (החידוש שבתקיעת שופר) הוא השרש שממנו נמשך שגם המצוות דכל השנה יהיו חדשים. דהנה מצות תקיעת שופר בראש השנה ענינה הוא שתמליכוני עליכם22, ומכיון דאופן המצוות הוא לפי האופן דתמליכוני עליכם, כמובן ממארז"ל23 קבלו מלכותי תחלה ואח"כ אגזור עליכם גזירות, לכן על ידי שתקיעת שופר הוא באופן חדש נעשה כן בכל המצוות. דע"י תקעו בחודש נעשה התחדשות כביכול במדת מלכותו יתברך, בזה שהוא יתברך מלך על ישראל (תמליכוני עליכם), ועל ידי זה גם במלכותו על כל העולמות [דגם זה נעשה על ידי ובשביל ישראל, שהקב"ה ממלא את בקשת ישראל מלוך על העולם כולו בכבודך24, שבזה (ב"העולם כולו") נכללים כל העולמות כולם], שבכל ראש השנה נמשך חיות חדש בכל סדר ההשתלשלות, חיות חדש שלא הי' עדיין מעולם, כמו שכתוב אדוננו מורנו ורבנו הזקן באגה"ק25, וחיות זה נמשך אח"כ גם בכל ימי השנה, על ידי י"ב ראשי חדשים, כמבואר בארוכה בספר עטרת ראש לאדמו"ר האמצעי26. ועל דרך זה הוא גם במצוות, דענין החידוש שבמצוות (בכל יום כו' חדשים) במשך כל השנה, נמשך הוא מהחידוש דתקיעת שופר שבראש השנה.
ג) ובזה
יובן27 שבראש השנה שחל בשבת אין תוקעין במדינה, כי מה שצריך לתקוע בשופר בראש השנה הוא (כנזכר לעיל) בכדי לפעול על ידי זה השופר שלמעלה, ובשבת יש בחינת זו (שופר) בלי עבודת האדם28. דהנה ידוע, דביו"ט אומרים מקדש ישראל והזמנים שישראל אינהו דקדשינהו לזמנים29, מה שאין כן שבת היא מקדשא וקיימא, ואינה תלוי' בישראל שיקדשוה30. ולכן יש בשבת ריבוי ענינים שהם מן המוכן, ומהם כמה באופן דשלימות, גם בלי עבודת האדם. והנה כתיב31 לעשות את השבת, דישראל עושים את השבת, וכן כתיב32 זכור את יום השבת לקדשו, דישראל צריכים לקדש את השבת. והענין הוא, שבשבת יש שתי מדריגות33, מה ששבת מקדשא וקיימא מצד עצמו, ומה שישראל מוסיפים בו על ידי עבודתם. דהנה שבת הוא ענין התענוג, ואף על פי כן אמרו34 כל המענג את השבת, שצריכים לענג את השבת, וכן כתיב35 וקראת לשבת עונג, שצריך לקרוא ולהמשיך עונג בשבת, כי על ידי העבודה דישראל ממשיכים בשבת עונג נעלה יותר. אבל יש עונג בשבת מצד עצמו, מצד זה ששבת מקדשא וקיימא, והוא עונג בשלימות. דהרי כללות ענין השבת הוא שאז נעשה שלימות בכל הבריאה, כמו שכתוב36 ויכולו השמים והארץ וכל צבאם, דויכולו הוא ענין השלימות כפירוש אדוננו מורנו ורבנו הצ"צ37, דמזה מובן שגם התענוג דשבת (כמו שהוא מצד עצמו) הוא בשלימות. וזהו מה שבראש השנה שחל בשבת אין הכרח כ"כ לתקוע בשופר במדינה. דהנה שופר הוא בחינת תענוג38, וכמו שמבאר בהמאמר39 דשופר הוא מלשון שפרו מעשיכם40 ומלשון הנותן אמרי שפר41 (וכן עוד לשונות שמביא בהמאמר שם), שענינם הוא תענוג. ומכיון שכל מה שלמעלה הכל הוא ממך, לכן בכדי שיהי' בחינת התענוג (שופר) שלמעלה, נעשה זה על ידי תקיעת שופר דישראל. דכ"ז הוא בראש השנה שחל בחול. מה שאין כן בשבת, ענין התענוג הוא מן המוכן (בלי עבודת האדם), ועד שהתענוג הוא בשלימות (כנזכר לעיל), ולכן בראש השנה שחל בשבת המצוה דתקיעת שופר אינה בתוקף כ"כ (עם כל השטורעם) כמו בראש השנה שחל בחול, ולכן היא נדחית מצד החשש דשמא יעבירנו כו'.
ד) והנה
נוסף לזה שע"י תקיעת שופר נעשה השופר (תענוג) למעלה (בז"א וכו'), דמה שלמעלה הוא ממך, הנה על ידי תקיעת שופר ממשיכים התענוג (הבחינה דשופר) בכל העולמות כולם, עד בעולם העשי'. וכמו שאומרים בתפלות ראש השנה וידע כל פעול כי אתה פעלתו ויבין כל יצור כי אתה יצרתו ויאמר כל אשר נשמה באפו כו', ואיתא בסידור האריז"ל42 דג' לשונות אלו קאי על ג' עולמות בי"ע [נשמה באפו קאי בעולם הבריאה, יצור בעולם היצירה ופעול בעולם העשי'], שהם כללות כל העולמות, ולכן אומרים בראש השנה ג' לשונות אלו כי ההמשכה דראש השנה היא בכל העולמות כולם, עד בעולם העשי'. וזה שבראש השנה שחל בשבת אין תוקעין הוא לפי שגם ענין זה שנעשה על ידי תקיעת שופר, המשכת התענוג בכל העולמות עד למטה, בשבת נעשה זה מצד שבת עצמו. כידוע שההמשכה דשבת היא בכל העולמות, גם בעשי'. וכמבואר בכמה דרושים (ומהם בהדרושים דראש השנה)43 שהחיות דכל העולמות, גם דעולם העשי', בשבת הוא נעלה יותר מהחיות שבימי החול. דבימי החול החיות דעולמות הוא מאותיות הדיבור, ובשבת החיות שלהם הוא מאותיות המחשבה. הרי דשבת פועל בכל העולמות, גם בעולם הגשמי. ועד שזה פועל שינוי גם בטבע של עם הארץ44 דבשבת (הרי מצד טבעו) אינו יכול לשקר45.
ומה
שבמקדש היו תוקעין גם בראש השנה שחל בשבת, הוא לפי שבחינת התענוג (בחינת שופר) שהמשיכו על ידי תקיעת שופר במקדש היא נעלית יותר46. והיינו דהתענוג שממשיכים על ידי תקיעת שופר במדינה הוא התענוג שיש בשבת מצד עצמו, מצד זה ששבת מקדשא וקיימא, ולכן בראש השנה שחל בשבת אין תוקעין במדינה, מה שאין כן על ידי תקיעת שופר במקדש ממשיכים בחינת תענוג נעלית יותר, שאינה בשבת מצד עצמו (והוא על דרך שנת"ל בענין כל המענג את השבת, שיש בחינה בתענוג שאינה בשבת מצד עצמו ונעשית על ידי העבודה דישראל), ולכן במקדש היו תוקעין בראש השנה שחל בשבת. דבחינה זו היא למעלה יותר מבחינת התענוג גם דכל המענג את השבת (העבודה דשבת)47, ונמשכת רק בראש השנה על ידי העבודה דתקיעת שופר.
ה) והענין
הוא (כמבואר בהמאמר שם48), דהנה בתענוג שבמצוות יש שני אופנים. אופן הא' הוא התענוג מזה שקיים ציווי הקדוש ברוך הוא, אשר קדשנו במצוותיו וצונו, דתענוג זה הוא בכל המצוות בשוה, דמכיון שהרצון הוא שוה בכל המצוות, במילא גם התענוג שמצד הרצון הוא בכולם בשוה. ואופן הב' הוא התענוג הפרטי שבכל מצוה, דבכל מצוה יש תענוג מיוחד. ומבאר בהמאמר, דהתענוג הפרטי שבכל מצוה הוא נעלה יותר מהתענוג שמצד הרצון שבשוה בכל המצוות. דזהו חידוש בדרוש זה. דבכ"מ49 מבואר דהכוונה הפרטית שבכל מצוה היא למטה במדריגה מהכוונה הכללית, וכאן מבאר דהתענוג הפרטי הוא נעלה יותר50. דהתענוג המלובש בהרצון (שהוא בשוה בכל המצוות) הוא בחינת גילוי התענוג, מה שאין כן התענוג הפרטי שבכל מצוה שרשו הוא מבחינת מקור התענוגים שלמעלה מעלה מבחינת גילוי התענוג, ומבחינת מקור התענוגים נמשך הארה לכל בחינה כפי מדריגתה דוקא. ועפ"ז מבאר שם51 ענין השופר מה ששופר הוא מלשון תענוג (הנותן אמרי שפר), דלכאורה אינו מובן, הרי ענין התענוג הוא כשיש כמה פרטים דוקא, וכמו כן הוא בתענוג שבקול (ניגון וכלי זמר) שהוא דוקא כשיש הרכבה של כמה קולות, ומכיון דשופר הוא קול אחד, איך שייך שיהי' בו תענוג. ובפועל אנו רואים, דקול שופר אין בו תענוג, ואדרבה הוא מעורר חרדה כמו שכתוב52 אם יתקע שופר בעיר ועם לא יחרדו53, וכן במ"ת כתיב54 וקול שופר חזק מאד ויחרד כל העם אשר במחנה וכתיב55 וירא העם וינועו ויעמדו מרחוק, דמצד הגילוי הכי גדול ונפלא דבקול שופר עליהם הופעת56 היו בביטול (ויעמוד מרחוק), דחרדה וביטול הם היפך התענוג, והיאך אומרים דשופר הוא מלשון וענינו תענוג. והענין בזה הוא (כמבואר בהמאמר שם51), דמה ששופר הוא תענוג הוא להיותו בחינת מקור התענוגים שלמעלה מבחינת גילוי התענוג. ולכן לא ימצא בקול השופר שום הרגשת תענוג כלל (ואדרבה הוא מטיל חרדה), לפי שהוא למעלה מבחינת תענוג גלוי, כל אחד הוא מבחי' מקור התענוגים. ומבחינה זו נמשכים כל פרטי התענוגים. דזהו מה ששופר הוא מלשון שפרו מעשיכם, מעשיכם לשון רבים, דע"י תקיעת שופר נפעל בכל מעשה ומעשה השיפור והתענוג השייך למעשה פרטי זה, כי ההמשכה מבחינת מקור התענוגים היא (כנזכר לעיל) באופן דהתחלקות פרטים דוקא. וזוהי גם כן השייכות דשופר למ"ת, וכמו שאומרים במוסף דראש השנה אתה נגלית כו' ללמד לעמך תורה ומצוות כו' ובקול שופר עליהם הופעת, דבמ"ת היתה המשכת העצמות, אנא נפשי כתבית יהבית57, המשכת בחינת מקור התענוגים שלמעלה מבחינת גילוי התענוג, ומזה נמשך אח"כ התענוג בעשרת הדברות, בכל דבור בפרט (על כל דבור ודבור פרחה נשמתן58) התענוג השייך לדבור זה במיוחד, ואח"כ נמשך זה בפרטיות יותר ללמד לעמך תורה ומצוות, בכל מצוה ומצוה בפרט.
ו) ועל דרך זה
הוא גם בענין תקיעת שופר דראש השנה, שהיא ההמשכה מבחינת מקור התענוגים (שלמעלה מבחי' גילוי התענוג). שהרי בראש השנה חוזרים כל הדברים לקדמותם וצריך לחדש כל ענין ממקורו ושרשו הראשון, עד מעצמות ומהות59. וכמו כן הוא גם בענין הברית וההתקשרות דהקב"ה עם ישראל, דבכל ראש השנה נעשה הברית וההתקשרות מחדש, כמו שכתוב60 אתם נצבים היום (ראש השנה61) גו' לעברך בברית ה' אלקיך, דהמשכת הברית (בראש השנה) היא מהעצמות שלמעלה מכל הגילויים. וכמובן גם משני המשלים על תקיעת שופר שהובאו בהמשך וככה לאדמו"ר מהר"ש62, משל אחד בשם הבעש"ט מבן מלך שע"י שצעק בקול פשוט הכיר המלך שהוא קול בנו יחידו, ואף שאין בזה תיבות בלשון מדינת המלך, מכל מקום, הנה דוקא זה פעל חידוש הקשר בין המלך ובנו, ומשל ב' מהרה"ג החסיד מהרלי"צ זכרונו לברכה מבאַרדיטשוב63 (אוהב ישראל הידוע ומפורסם64) מענין לבושים פשוטים (דלבושים הם למטה מקול פשוט), דע"י שלבש הבגדים הפשוטים דוקא, נתחדש הקשר שבין המלך לידידו. דנקודת הענין המובנת משני משלים אלו הוא, דחידוש הברית וההתקשרות שנעשה בראש השנה על ידי תקיעת שופר אינו מצד בחינת הגילויים [שהרי בקול פשוט אין בו אפילו מלשון מדינת המלך, וכש"כ לבושים פשוטים שהם למטה מקול], כי אם, באופן חדש שלא הי' עדיין מעולם65. וזהו גם כן הקשר והשייכות דתקיעת שופר בראש השנה עם קול שופר שהי' במ"ת [כמובא באבודרהם בשם הרס"ג בטעמי התקיעות (הענין השלישי), וכמבואר גם בהמשך הנ"ל בהמשל דהרלי"צ זכרונו לברכה מבאַרדיטשוב דתקיעת שופר דראש השנה הוא אותו הלבוש שהי' במ"ת, ויהי66 קול השופר], דכשם שקול השופר דמ"ת הוא המשכת בחינת מקור התענוגים ועד להמשכת העצמות כנזכר לעיל, על דרך זה הוא גם בענין תקיעת שופר דראש השנה, דענין הברית שמתחדש בראש השנה הוא מהעצמות, וכן התחדשות הרצון לקיום העולמות ולבחינת מלוכה שע"י תקיעת שופר (ענין תמליכוני עליכם), מכיון שכל הדברים חוזרים לקדמותם, הוא מהעצמות. וזהו גם מה שהתחלת ברכת שופרות היא בענין מ"ת, אתה נגלית כו' על הר סיני ללמד לעמך תורה ומצוות, ומסיימים וחותמים שומע קול תרועת עמו ישראל ברחמים, ולפנ"ז בברכת זכרונות חותמים זוכר הברית שקאי (בעיקר) על הברית דהקב"ה וישראל, אתם נצבים היום גו' לעברך בברית ה' אלקיך, ולפנ"ז בברכת מלכיות מסיימים מלך על כל הארץ, שזה נעשה על ידי שתמליכוני עליכם, וכמו שאומרים לפנ"ז (בהפסוקים) מלך67 ישראל וגואלו.
וזהו68
מה שבמקדש היו תוקעין גם בראש השנה שחל בשבת, דמכיון דענין תקיעת שופר בראש השנה הוא המשכת בחינת מקור התענוגים שלמעלה מבחינת גילוי (כמו קול השופר שהי' במ"ת), דבחינה זו היא נעלית מבחינת התענוג דשבת (גם מבחינה הכי נעלית דשבת), לכן צריך לתקוע גם בראש השנה שחל בשבת. ומה שהיו תוקעין רק במקדש ולא במדינה הוא לפי שהמשכת בחינה זו (מקור התענוגים) תלוי' בתנאי המקום, ולכן דוקא בבית המקדש שהי' בו אלקות בגילוי, ועד שהגילוי שבביהמ"ק הי' בהתלבשות69 באבנים של הבית (ועל דרך זה במשכן), הי' אפשר להמשיך בחינה זו. ולכן במקדש היו תוקעין גם בראש השנה שחל בשבת, כי בחינה זו (מקור התענוגים) היא נעלית יותר מבחינת שבת, ואפילו מבחינת שבת כמו שהי' במקדש ובראש השנה.
ז) וכמו
שהי' בבית המקדש, על דרך זה הוא גם בתורה. דמיום שחרב בית המקדש אין לו להקב"ה בעולמו אלא ארבע אמות של הלכה בלבד70. ולכן אומרים פסוקי שופרות גם בראש השנה שחל בשבת גם בחו"ל, דכיון שתורה היא בחינת מקדש (ואדם התוקע והשומע71 הרי אין לך בן חורין אלא מי שעוסק בתורה72 (דע"י עסק התורה כדבעי נעשה ענין החירות בדוגמת שהי' בזמן שביהמ"ק הי' קיים)), לכן על ידי אמירת פסוקי שופרות דתורה עושים (דוגמת) אותו הענין שהי' נעשה על ידי תקיעת שופר במקדש. וזה נעשה בשמחה גדולה, כמבואר בהמשך יום טוב של ראש השנה שחל להיות בשבת לכ"ק מורי וחמי אדוננו מורנו ורבנו73 שהכתרת המלך היא בשמחה גדולה. ובחינת התענוג שממשיכים על ידי תקיעת שופר במקדש, ועל דרך זה על ידי פסוקי שופרות (גם בחו"ל), היא בחינת תענוג הפשוט, על דרך המבואר בארוכה בהמשך יום טוב של ראש השנה שחל להיות בשבת לכ"ק אדוננו מורנו ורבנו (מהורש"ב)74 בענין התענוג שהוא דוגמת בחינת יום שכולו שבת ומנוחה לחיי העולמים75. ומכיון דכל מה שלמעלה הכל הוא ממך (כנזכר לעיל מתורת הה"מ), לכן בכחו של כל אחד מישראל לעשות לא רק כל הענינים דהשתלשלות (גם ענינים הכי נעלים), אלא שבכחו לעשות גם התענוג הפשוט, ושזה יומשך גם למטה, מלוך על העולם כולו בכבודך כו' ועד שידע כל פעול כי אתה פעלתו, ועאכו"כ שיהי' מלך ישראל (כולל) וגואלו, בגאולה האמיתית והשלימה על ידי משיח צדקנו, שאז יתקעו גם ביו"ט של ראש השנה שחל להיות בשבת בביהמ"ק וביבנה76 וי"ל דגם בכל מקום ומקום (כי אז יתבטלו כל הענינים דגזירות), במהרה בימינו ממש ובשמחה גדולה.
מאמר זה היום תחילת מעשיך תשמ"ב
מאמר אדון עולם תשמ"ג
) מאמר זה והמשכו (דיבור המתחיל אדון עולם – דלקמן ע' נט ואילך) יצאו לאור "לקראת ראש-השנה [ה'תשמ"ז] .. מוצש"ק סליחות, ה'תשמ"ו".
משנה ראש השנה רפ"ד (כט, ב).
דערב ראש השנה הוא יום הולדת שלו ("היום יום" כט אלול, ערב ראש השנה. ועוד).
נדפס באוה"ת ראש השנה (כרך ה) ע' ב'קט ואילך. וראה גם דיבור המתחיל להבין המשנה בלקו"ת ראש השנה (נו, א ואילך) ובסידור (עם דא"ח) שער התקיעות (רמ, ג ואילך). המשך יום טוב של ראש השנה תרס"ו. תש"ג. ועוד.
פינחס כט, א.
כ"ה באוה"ת שם. וברד"ה זה תרנ"ט, תרס"ה, תש"ג ועוד: איך דחו. ובסידור שם: איך הי' כח ביד חכמים לעקור.
כמסקנת הגמרא (בבלי) בר"ה שם.
אוה"ת שם.
ראה גם המשך תרס"ו בתחלתו.
בהר כה, יח.
זח"ג קיג, א. וראה הגהות הרח"ו לזהר שם. לקוטי תורה שלח מה, ב. ובכ"מ.
ראה תקו"ז תיקון ל' (עד, סע"א), הובא בתניא פ"ד. רפכ"ג. ועוד.
ראה קו"א בתניא דיבור המתחיל להבין מה שכתוב בפע"ח (קנה, ב): שכל המצוות לתקן רמ"ח אברי זעיר אנפין. וראה תורה אור מקץ לד, ד. לה, ג. יתרו סז, ד ואילך. המשך יום טוב של ראש השנה תש"ג פ"ה. ובכ"מ.
אחרי יח, ה. וראה לקוטי תורה תצא מ, רע"ג. שה"ש ב, א.
תהלים פא, ד. ולהעיר, אשר מזמור זה הוא שירו של יום ראש השנה (ראש השנה ל, ב).
כתר שם טוב (הוצאת קה"ת) סקי"ט (טז, א). סרנ"ו (לה, א).
לקו"א להה"מ (הוצאת קה"ת) סקצ"ח (נ, סע"ג). או"ת קיב, ב (בהוצאת קה"ת תש"מ ואילך – סת"פ).
אבות פרק ב מ"א.
שו"ע (ודאדה"ז) או"ח סס"א ס"ב. וראה פירוש רש"י על הפסוק ואתחנן ו, ו. מספרי שם.
פירוש רש"י על הפסוק תבוא כו, טז (וראה לקוטי שיחות חכ"ד ע' 193 הערה 40).
וראה גם לקמן (ס"ע נט) דיבור המתחיל אדון עולם ס"ב בתחלתו.
לקוטי תורה תבוא מא, ג. נצבים מז, א. ראש השנה נח, א. עט"ר שער ראש השנה בתחלתו. ובכ"מ.
ראש השנה טז, א. לד, ב.
ראה מכילתא (ויל"ש) על הפסוק יתרו כ, ג. פירוש רש"י על הפסוק אחרי יח, ב. וראה המשך יום טוב של ראש השנה תש"ג פכ"ו (ספר המאמרים תש"ג ע' 69).
תפלת מוסף דראש השנה.
סי' יד.
בתחלתו (ג, ב). וראה גם לקוטי תורה ראש השנה שם.
בהבא לקמן – ראה אוה"ת שבהערה 3.
ראה גם לקוטי תורה ראש השנה נז, א. סידור (עם דא"ח) רמג, א.
ברכות מט, א.
ביצה יז, א.
תשא לא, טז.
יתרו שם, ח.
דיבור המתחיל את שבתותי ה'ש"ת פרק ב – ספר המאמרים ה'ש"ת ע' 81 ואילך (ולהעיר גם מלקו"ת בהר רד"ה את שבתותי – מא, א). וראה שם פ"ד – ס"ע 85 ואילך (ובכ"מ), שבפרטיות יש ג' מדריגות בשבת.
שבת קיח, א.
ישעי' נח, יג.
בראשית ב, א.
אוה"ת דיבור המתחיל ויכולו (בראשית מב, ב ואילך. שם כרך ג תקח, ב ואילך).
ראה גם לקוטי תורה ראש השנה נו, ד ואילך. סידור (עם דא"ח) רמב, ג ואילך.
שבהערה 3 (ע' ב'קי).
ויק"ר פכ"ט, ו. מדרש תהלים פא, ד.
ויחי מט, כא.
ועל דרך זה במשנת חסידים מס' ליל ראש השנה פ"ח מ"ב. – הובאו בלקו"ת שלח מז, א.
לקוטי תורה דרושי ש"ש סו, ג. המשך יום טוב של ראש השנה תש"ג פט"ו. ובכ"מ.
ויתירה מזו, ששבת פועל שינוי (לא רק בטבע דישראל, אלא) גם בסמבטיון (ב"ר פי"א, ה. תנחומא תשא לג. וראה גם סנהדרין סה, ב ובפרש"י שם דיבור המתחיל נהר סבטיון יוכיח), גשם העולם.
ירושלמי דמאי רפ"ד. רמב"ם הל' מעשר רפי"ב. וראה לקוטי שיחות ח"ד ע' 1038 הערה 24.
ראה גם לקוטי תורה ראש השנה נז, ב ואילך. סידור (עם דא"ח) רמג, סע"א ואילך.
ויתירה מזו, שהוא למעלה גם מבחינת מתנה דשבת, כמבואר באוה"ת שבהערה 3 בסיום המאמר (ע' ב'קיד).
פ"ד (ע' ב'קיא ואילך).
לקוטי תורה שלח מ, א. עט"ר דרוש לעשי"ת נח, סע"ב ואילך. המשך תרס"ו ע' נו. ועוד.
התיווך בזה – ראה לקמן (ע' סב ואילך) דיבור המתחיל אדון עולם ס"ה.
פרק ב ופ"ד.
עמוס ג, ו.
ולהעיר, שזהו אחד מטעמי תק"ש בר"ה – רס"ג, הובא באבודרהם בטעמי התקיעות (ענין השביעי). וראה טור (ונ"כ) ר"ס תקפא; השלמה לשו"ע אדה"ז או"ח שם; אוה"ת נצבים ע' א'רפ ואילך – בנוגע לתק"ש בחודש אלול.