להבין כו' שדורות הראשונים, מוצאי יום הכיפורים, ה'תשכ"ד - הנחה בלתי מוגה

Em uma linha

Compara a avodá dos Avot antes da Torá com a avodá de hoje, e a teshuvá extrema de Rabi Elazar ben Dordia.

Ficha

• Quando foi dito: מוצאי יום הכיפורים (saída de Yom Kipur), ano ה'תשכ"ד (1963), por volta das 23h, no ביהמ"ד הקטן. Durou cerca de 14 minutos.
• Este maamar em si foi dito originalmente pelo Alter Rebe, em מוצאי יוהכ"פ תקס"ב.
• Não há um pasuk de abertura formal. O maamar começa com a palavra "להבין" (Para entender), citando um ditado de Chazal.
• Base: um maamar anterior do Alter Rebe (תקס"ב), publicado depois em מאמרי אדמו"ר הזקן תקס"ב.

Tema central (3 linhas)

Chazal dizem que os "dorot rishonim" (Adam até Matan Torá) não mereceram a Torá, mesmo sendo tsadikim gemurim. Mas também dizem que Avraham cumpriu toda a Torá antes dela ser dada. O maamar explica: os dois são verdade — Matan Torá tem uma vantagem, e a avodá dos Avot tem outra vantagem.

O fio do maamar (8 a 14 linhas numeradas)

1. Pergunta: os Avot eram tsadikim gemurim, mas não tinham Torá. Como entender isso junto com "Avraham cumpriu toda a Torá"?
2. Resposta: há dois tipos de vantagem, uma de cada lado.
3. Os Avot chegaram à Torá "de baixo para cima", por avodá própria — isso engrandece a avodá deles.
4. Depois de Matan Torá, a Torá vem "de cima para baixo", por hamshachá (descida) de D'us — isso engrandece a hamshachá que vem através da nossa avodá.
5. Mashal do talmid que faz o rav ficar mais sábio (מחכים את רבו): quando o rav se desperta sozinho a ensinar algo profundo, isso reflete o sechel do rav "como ele é em si", não limitado ao nível do aluno.
6. Matan Torá é como esse sechel do rav revelado por vontade própria — por isso a Torá dada a nós vem da Chochmá Ilaá de Atzilut mesma.
7. A avodá dos Avot (ex.: Yaacov com os gravetos, ligado à mitsvá de tefilin) foi só "conforme o nível da avodá deles", não a Chochmá Ilaá em sua essência.
8. Ainda assim, os Avot têm vantagem: eles realmente sentiam e reconheciam a hamshachá que atingiam (neshamá deles vinha de Beriá).
9. Nós, depois de Matan Torá, trazemos a Chochmá Ilaá de Atzilut através de algo simples (escrever a parashá "kadesh" nos tefilin), mas não sentimos nem percebemos essa hamshachá.
10. Muda de assunto: fala da teshuvá de Rabi Elazar ben Dordia, que chorou até sua neshamá sair, e Rabi chorou dizendo "há quem adquire seu mundo numa hora só".
11. Mashal de uma grande chama ou do mar profundo: só se alcança a fonte (o centro) através de mesirat nefesh em ato (be-foal), não só por kavaná e yichudim.
12. Por isso os Asará Harugei Malchut alcançaram algo que nem os maiores tsadikim, com todas suas kavanot, conseguiram — porque o guf deles foi realmente entregue.
13. Essa mesirat nefesh de Rabi Elazar ben Dordia foi só em relação à raiz da neshamá dele mesmo, não à raiz geral (por isso Rabi disse "עולמו" — o mundo dele).
14. Conclusão: a avodá de Torá e mitsvot eleva má"ן (águas femininas) para Zeir Anpin, enquanto a avodá de mesirat nefesh/kidush Hashem eleva má"ן para Abá e Imá, que são a fonte de tudo.

Conceitos-chave (5 a 8; hebraico + explicação)

• תלמיד המחכים את רבו — mashal do aluno cuja pergunta faz o próprio rav revelar um sechel mais profundo, que é do rav "em si", não limitado ao nível do aluno.
• חכמה עילאה דאצילות — a Sabedoria Suprema do mundo de Atzilut, a fonte da Torá; é isso que Matan Torá trouxe para nós de forma simples e direta.
• מלכות דאצילות — o nível que os Avot alcançaram através de sua avodá com mesirat nefesh, mas não a Chochmá em si.
• מסירת נפש בפועל — entrega real da vida/do guf, diferente de mesirat nefesh só na kavaná (intenção) durante Shemá.
• עשרה הרוגי מלכות — os Dez Mártires; alcançaram um nível que nem os maiores tsadikim com yichudim alcançam, por causa da entrega física real.
• מ"ן (מיין נוקבין) לאו"א / לזו"ן — "águas femininas" elevadas: para Abá-Imá (fonte) através de kidush Hashem, ou para Zeir Anpin-Nukva através de Torá e mitsvot comuns.
• המקצת שנפרד לצדדין — a "parte que se separou para o lado", ou seja, a luz/neshamá individual, em contraste com a fonte (מקור) de onde ela veio.

Aplicação prática para Yom Kipur (3 a 5 linhas)

Na saída de Yom Kipur, vale lembrar: mesmo um "mundo inteiro" pode ser conquistado numa hora só, com teshuvá sincera e profunda, como Rabi Elazar ben Dordia. Não é preciso alcançar o nível dos Asará Harugei Malchut (entrega física literal) para crescer — mas o maamar ensina que quanto mais genuína e "de dentro" for a entrega (não só kavaná), mais fundo se chega à própria raiz da alma. A avodá comum de Torá e mitsvot já traz uma luz imensa (Chochmá Ilaá), mesmo sem sentirmos — isso é motivo de humildade e também de confiança, pois o efeito acontece mesmo sem percebermos.

Frases para guardar (2 a 3, hebraico + tradução)

• "יש קונה עולמו בשעה אחת" — "Há quem adquire seu mundo numa hora só" (dito por Rabi sobre Rabi Elazar ben Dordia).
• "קיים אברהם אבינו את כל התורה כולה עד שלא ניתנה" — "Avraham Avinu cumpriu toda a Torá inteira antes dela ser dada."
• "ושמי הוי' לא נודעתי להם" — "E Meu Nome, Havaiá, não Me fiz conhecer a eles" (referente aos Avot, que não alcançaram a fonte da Torá em si).

De onde veio este maamar

• מאמר אדמו"ר הזקן, מוצאי יום הכיפורים תקס"ב (נמצא בביכל חסידות דשנת תקס"ב) (Alter Rebbe, תקס"ב) — O próprio Rebe declara, antes de começar, que este maamar inteiro é o mesmo que o Alter Rebbe disse em Motzaei Yom Kipur תקס"ב, achado no 'Bichel Chassidut' daquele ano que havia chegado recentemente; a nota 10 confirma que até a seção sobre ר' אלעזר בן דורדיא já consta lá (ע' ז).
• יומא כח, ב; משנה קידושין פב, א (Talmud) — Fonte para 'קיים אברהם אבינו את כל התורה כולה עד שלא ניתנה' — base do argumento sobre a excelência da avoda dos Avot.
• חגיגה יד, א (Talmud) — Fonte da expressão 'תלמיד המחכים את רבו', usada como משל central para explicar a diferença entre מ"ת e עבודת האבות.
• זהר חלק ג רסב, א; תניא פרק מא (Zohar / Tanya (Alter Rebbe)) — Fonte para que בפרשת קדש שבתפילין מלובש עצמות כח חכמתו ית', חכמה עילאה דאצילות.
• ביאורי הזהר לאדמו"ר האמצעי (ואתחנן; אחרי) (Mitteler Rebbe) — Citado junto ao Zohar como elaboração sobre a chochmá ila'á em parashat Kadesh e sobre o zív de chochmá em Gan Eden.
• ויצא ל, לז ואילך (Chumash) — Fonte do מעשה יעקב במקלות, usado como דוגמה לעבודת האבות.
• זהר (ס"ת) חלק א קסב, א; תורת חיים בראשית מה, ד וישלח קצב, א (Zohar / Mitteler Rebbe (Torat Chaim)) — Base para dizer que Yaakov, pelos מקלות, המשיך מעין ההמשכה שע"י מצות תפילין.
• ביאורי הזהר לאדמו"ר האמצעי אחרי עה, א; אור התורה בראשית חלק ג תקכט, ב ואילך (Mitteler Rebbe / Tzemach Tzedek (Ohr HaTorah)) — Fonte de que em Gan Eden se recebe apenas זיו הארת חכמה דמלכות דאצילות, não a própria chochmá.
• וארא ו, ג; תורה אור וארא נו, א (Chumash / Alter Rebbe (Torah Or)) — Fonte do versículo 'ושמי הוי' לא נודעתי להם', usado para mostrar o limite da השגת האבות.
• מאמרי אדמו"ר הזקן תקס"ב ע' ז; לקוטי תורה אחרי כו, ג (Alter Rebbe, תקס"ב) — Confirma que o episódio de ר' אלעזר בן דורדיא já está no mesmo maamar original de תקס"ב, e remete também a Likutei Torah.
• עבודה זרה יז, א (Talmud) — Fonte da história de ר' אלעזר בן דורדיא e 'יש קונה עולמו בשעה אחת'.
• עץ חיים שער הכללים פ"א; שער לט (שער מ"ן ומ"ד) דרוש א (Arizal (Eitz Chaim)) — Fonte cabalística para a mעלת עשרה הרוגי מלכות que não se alcança por כוונות ויחודים.
• פסחים נ, א; תיקוני זהר בהקדמה (יו"ד, ב) (Talmud / Tikkunei Zohar) — Fonte adicional para a singularidade de עשרה הרוגי מלכות.
• שערי תשובה (לאדמו"ר האמצעי) חלק א ד"ה אחרי ה"א פל"ז-ח (Mitteler Rebbe) — Desenvolvimento extenso, citado como referência, sobre a מס"נ בפועל ממש de עשרה הרוגי מלכות.
• תענית ב, א (Talmud) — Fonte de 'עבודה שבלב זו תפלה', citada em relação à תורה ומצוות ועבודה de ר' אלעזר בן דורדיא.
• מגיד מישרים (ר' יוסף קארו), ר"פ בראשית סד"ה הלא לך למנדע; פ' אמור; פ' בחוקותי (R' Yosef Karo (Migid Meisharim)) — Fonte de que o Maguid anunciou ao Beit Yosef que mereceria קידוש השם; a própria nota diz que essa referência é uma הערה do Rebe já impressa em Sefer HaMaamarim תקס"ב.
• ואתחנן ו, ה (Chumash) — Fonte do 'בכל נפשך' citado em relação a ר' עקיבא.
• ברכות סא, ב (Talmud) — Fonte da morte de ר' עקיבא e do dito 'כל ימי הייתי מצטער... מתי יבוא לידי ואקיימנו'.

Subindo mais: - מאמר אדמו"ר הזקן, מוצאי יום הכיפורים תקס"ב ← אור התורה תשא ע' א'תתקסו ואילך — חלק הראשון ממאמר זה נדפס שם עם הגהות ("דרוש אדמו"ר נ"ע תקס"ב מוצאי יוהכ"פ") (Tzemach Tzedek (Ohr HaTorah)) — A própria nota 1 diz que a primeira parte do maamar de תקס"ב foi impressa depois em Ohr HaTorah com הגהות (do Tzemach Tzedek), e a segunda parte em Ohr HaTorah דרושים ליוהכ"פ ע' ב'קלז. - מאמר אדמו"ר הזקן, מוצאי יום הכיפורים תקס"ב ← ספר המאמרים עטר"ת ע' רנט ואילך (Rebbe Rashab) — A nota 1 remete também a este local no Sefer HaMaamarim de עטר"ת como outro lugar onde o conteúdo deste maamar (ou tema relacionado) aparece impresso.

Cadeia: מאמר אדמו"ר הזקן, מוצאי יום הכיפורים תקס"ב (עם המשך הדפסה מאוחרת יותר עם הגהות באור התורה תשא, ובסה"מ עטר"ת של אדמו"ר הרש"ב) → מאמר זה, מוצאי יום הכיפורים ה'תשכ"ד (הרבי מליובאוויטש), הנחה בלתי מוגה.

O que este maamar acrescenta: O maamar não explicita nenhuma adição própria do Rebe em relação à base: a própria הערה 1 declara que este é o mesmo maamar que o Alter Rebbe disse em תקס"ב, e a הערה 10 confirma que até a seção sobre ר' אלעזר בן דורדיא já constava ali. O que este texto (nesta 'הנחה בלתי מוגה') traz de próprio são apenas as remissões de fontes reunidas nas hearot (Zohar, Tanya, Eitz Chaim, Tikkunei Zohar, Shaarei Teshuva do Rebe Mitteler, Torat Chaim, Migid Meisharim etc.) — não há no corpo nenhuma expressão do tipo 'ויש להוסיף' ou 'ובעומק יותר' que marque um acréscimo explícito do Rebe sobre a base.

O que muda na prática: O maamar não traz um parágrafo explícito de 'הוראה בעבודה' ao final. O que o texto declara, em suas próprias palavras, é a distinção entre dois modos de avoda: (1) עבודת התומ"צ שלאחר מ"ת, que — mesmo sem ser percebida pela alma — extrai do מקור הכללי (חכמה עילאה דאצילות) por meio de um מעשה פשוט como a escrita de פרשת קדש בתפילין; e (2) עבודת מסירות נפש בפועל (כעשרה הרוגי מלכות ור' אלעזר בן דורדיא), que alcança o מקור הפרטי da própria alma, algo que nem a maior כוונה ויחוד alcança. O maamar termina (letra ה) ligando isso a או"א דאצילות (מקור) versus זו"ן דאצילות (המשכה לפרטים) e a מ"ן, sem acrescentar uma instrução prática separada além dessa distinção.

Temas deste maamar

Maamar original (hebraico) — inteiro

Fonte: chabad.org aid 4304449