Índice temático
Temas que o Rebe volta a explicar em 2 ou mais maamarim. Clique no tema, depois no maamar — abre direto no trecho.
- O que é teshuvá de verdade (26 maamarim)
תשובה / והרוח תשוב אל האלקים / שובה ישראל עד הוי'
- Kapará e tahará — o que Yom Kipur faz (7 maamarim)
כפרה / טהרה / לפני הוי' תטהרו
- A essência da alma que nunca se suja (18 maamarim)
עצם הנשמה / יחידה / ישראל אף על פי שחטא ישראל הוא
- Yaakov e Yisrael — dois níveis do judeu (8 maamarim)
יעקב / ישראל / שובה ישראל ולא שובה יעקב
- Zdonot viram zechuyot (11 maamarim)
זדונות נעשות לו כזכיות / תשובה מאהבה / בחילא יתיר
- Teshuvá como salto (dilug) (14 maamarim)
דילוג / בשעתא חדא וברגעא חדא
- Achat bashaná — o Kohen Gadol no Kodesh HaKodashim (2 maamarim)
אחת בשנה / כהן גדול / קדש הקדשים / קטורת
- Neilá — o momento de yechidá (7 maamarim)
נעילה / יחידה / חמש תפילות
- Vidui — confissão em palavras (7 maamarim)
וידוי / קחו עמכם דברים
- Shabat Shabaton (5 maamarim)
שבת שבתון / שבת שובה
- Bakshu fanai — chegar ao Pnei Havayá (6 maamarim)
פני הוי' / דרשו הוי' בהמצאו
- Mimaamakim — chamar da profundidade (7 maamarim)
ממעמקים קראתיך / פנימיות הלב
- Din e Rachamim (2 maamarim)
דין / רחמים / י"ג מדות הרחמים
- Moshiach e geulá (11 maamarim)
משיח / גאולה / לעתיד לבוא
O que é teshuvá de verdade
תשובה / והרוח תשוב אל האלקים / שובה ישראל עד הוי'
↑ voltar ao topo
Ângulo:
וכאשר המה בקשו חשבונות רבים31 (היפך כוונת הבריאה), הנה בכדי שיומשך הגילוי דשם הוי' באדם ועל ידו בעולם, צריכה להיות ההמשכה מאנכי שלמעלה מהוי', דהמשכה זו היא ע"י התשובה שלמעלה מהמצוות. וכמ"ש32 שובה ישראל עד הוי' אלקיך כי כשלת בעוניך, שבכדי שיהי' הוי' אלקיך לאחרי שכשלת בעוניך אין מספיק קיום המצוות שמכאן ולהבא וצריך להיות שובה ישראל.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
וכמו שבענין היראה ידוע שהגם שיש בזה ריבוי דרגות, יראת העונש, יראת אלקים, יראת הרוממות כו' עד לבחינת היראה כמו שהיא בבחינת קוצו של יו"ד, מ"מ כל הבחינות שביראה שייכים וקשורים זל"ז52, עד"ז הוא גם בתשובה, שגם תשובה באופן הכי תחתון הוא שייך וקשור עם בחינה הכי עליונה שבתשו"ע, עד לבחינת התשובה דוהרוח תשוב אל האלקים אשר נתנה53 שמבואר בלקו"ת פרשה זו54.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
וזה שאומר עד הוי' אלקיך (ולא להוי' אלקיך) הוא, כפירוש אדמו"ר הזקן51, ששיעור התשובה52 הוא עד שהוי' יהי' אלקיך. והיינו, שהתשובה צריכה להיות באופן דבכל מאדך, למעלה ממדידה והגבלה, שעי"ז היא ההמשכה מאוא"ס שלמעלה מהוי', דענין זה (שההמשכה היא מאוא"ס שלמעלה מהוי') מתגלה בזה שהוי' הוא אלקיך כחך וחיותך.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
יש לבאר השייכות דתשובה לבחינת עד (שובה ישראל עד), כי בתשובה שני ענינים. זה שע"י התשובה הוא מתקן וממלא את זה שהי' צריך לעשות, דזה הוא (בעיקר) בהבחינות דהשתלשלות (כי אדם הוא ציור מוחין ומדות), עד ועד בכלל. וזה שבכדי שיוכל לתקן ולמלאות ענינים אלו, צריך להגיע לבחי' שלמעלה מהשתלשלות (לא אדם שבאדם9), עד ולא עד בכלל.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
וישראל הוא בחי' ז"א. ופירוש שובה ישראל עד הוי' אלקיך, שצריך להשיב ישראל עד שתהי' המלכות באופן דעד ובחינות ישראל ובחי' עד (ז"א ומלכות, בחינות ההשתלשלות) להוי' אלקיך, היינו לעצמות אוא"ס שלגבי' הוי' כאלקים יחשב56, ומשם צריך להמשיך בבחי' הוי' אלקיך, הוי' לשון מהוה ובזה גופא כמו שמתלבש בשם אלקים, ונעשה אלקיך כחך וחיותך.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
הביאור בזה ע"פ המבואר בלקו"ת15, דבתשובה יש ג' בחינות. תשובה דסור מרע, תשובה דועשה טוב, ותשובה דבקש שלום דקאי על התורה דכל העוסק בתורה משים שלום בפמליא של מעלה ובפמליא של מטה16, וכל התורה ניתנה לעשות שלום בעולם17.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
שובה ישראל עד הוי' אלקיך, שובה ישראל היינו שצריך להשיב את בחי' ישראל, דכיון שפגם בו, כנ"ל בפירוש קדש ישראל לה' כל אוכליו גו', לכן צריך להשיב את בחי' ישראל, והתשובה צריכה להיות עד הוי' אלקיך, היינו שצריך להגיע לבחי' עתיקא דשם הוי' הוא אלקיך, היינו שהוי' דז"א כאלקים יחשב, וזהו אומרו עד הוי' אלקיך (עד דייקא), היינו, עד למקום כזה ששם הוי' הוא אלקיך.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
ולכן הנה גם בצדיקים גמורים שייך ענין התשובה, שענינה הוא כמ"ש42 והרוח תשוב אל האלקים אשר נתנה, והיינו, שגם כשיש לו אהבה בתענוגים שהוא בדרך מתנה מלמעלה, מ"מ, שייך בזה ענין התשובה שישיב את נשמתו להבחי' כמו שהיתה למעלה.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
וענין זה הוא הבחי' היותר עליונה שבתשובה, כי, בכל בחינות התשובה שלמטה מזה, הנה עם היות שהוא שב להקב"ה, מ"מ, הרי הם ב' דברים נבדלים, ואמיתית ענין תשו"ע (הוקם על) היא באופן שנעשה דבר אחד ממש עם העצמות. וענין זה שייך בכאו"א מישראל, גם בחוטב עציך ושואב מימיך, והיינו, מצד הכר"ב שבין בנ"י והקב"ה באופן שכולם הם דבר אחד ממש עם העצמות
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
וזהו אומרו עד הוי' אלקיך, כי, החיבור דבלי גבול וגבול שבתיבת עד הו"ע יחוד הוי' ואלקים, הוי' אלקיך, שבהגבלה דשם אלקים גופא ניכר הבלי גבול דשם הוי'. וענין זה נעשה ע"י עבודת התשובה (שובה ישראל), שענינה העדר ההגבלה, כנ"ל, ובאופן כזה נמשך בגילוי למטה בכל פרטי העבודה
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
וכאשר המה בקשו חשבונות רבים31 (היפך כוונת הבריאה), הנה בכדי שיומשך הגילוי דשם הוי' באדם ועל ידו בעולם, צריכה להיות ההמשכה מאנכי שלמעלה מהוי', דהמשכה זו היא ע"י התשובה שלמעלה מהמצוות. וכמ"ש32 שובה ישראל עד הוי' אלקיך כי כשלת בעוניך, שבכדי שיהי' הוי' אלקיך לאחרי שכשלת בעוניך אין מספיק קיום המצוות שמכאן ולהבא וצריך להיות שובה ישראל.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
והנה, בפירוש הא ביחיד (אלו עשרה ימים שבין ר"ה ליוה"כ) מפרש אדמו"ר הזקן5 כאן ליחיד פי' בחי' יחידה, והיינו, שעבודת התשובה בימים אלה היא בחי' תשובה דיחידה ליחידו של עולם6.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
שגם הגוף נתבטל ממציאותו ונמסר לה', משא"כ שאר הצדיקים שהמס"נ שלהם היא בענין הכוונות כו', הרי הכוונה דמס"נ היא מצד השגות ואורות, ולכן אי אפשר לבוא על ידם לאמצעיתו של הים הגדול, ולתפוס הלהב עצמו כמו שהוא, אפילו לא ע"י כלים.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
ומה גם שכללות העבודה דר"ה היא עבודת התשובה בחרטה על העבר וקבלה על להבא, ובענין התיקון על העבר יש חילוקי דרגות, שהרי אינו דומה העבר של אחד להעבר של חבירו כו'. ועפ"ז הוצרך להיות חילוקי דרגות בר"ה.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
ולהעיר גם ממאמר המדרש19 על הפסוק20 טוב וישר הוי', שאלו לחכמה חוטא מה עונשו, שאלו לנבואה כו', שאלו לתורה כו', שאלו להקב"ה כו', א"ל יעשה תשובה ויתכפר לו, הה"ד טוב וישר הוי' על כן יורה חטאים בדרך, שהוא מורה לחטאים דרך שיעשו תשובה. והיינו, שענין התשובה הוא למעלה אפילו מתורה, שלכן רק הקב"ה אמר יעשה תשובה ויתכפר לו
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
מ"ש (בהפטרת השבת של עשי"ת) שובה ישראל עד הוי' אלקיך, והיינו, שכדי שתהי' התשובה בתכלית השלימות באופן שנעשה בעה"ב גם על העבר (שנעקר עוונו מתחילתו), הרי זה דוקא כאשר התשובה היא עד הוי' אלקיך, שהוי' נעשה אלקיך, היינו, שמתעלה לדרגת שם הוי', שהוא הי' הוה ויהי' כאחד, שלכן נעשה בעה"ב גם על העבר, כמו על ההוה והעתיד.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
וכל זה יהי' בקרוב ממש, ובשנה זו, ובאופן של שמחה, כי, אע"פ שנאמר בבכי יבואו122, הרי בהמשך הכתוב נאמר ובאו ורננו במרום ציון123, שמזה מובן, שבכי' זו היא בכי' של שמחה מצד שלימות התשובה באופן דהרוח תשוב אל האלקים אשר נתנה124, וכמ"ש125 שמחת עולם (שפירושה שמחה נצחית) על ראשם, על כל ישראל שיצאו מהגלות בחסד וברחמים
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
וזהו שובה גו' עד הוי' אלקיך, דבשובה ישנם ב' פירושים, שובה את עצמך, ושובה מלשון פועל יוצא, כמבואר בלקו"ת51, והיינו, שישיב את בחינת עד, בחי' המלכות, שיש בה ההתחלקות דמלך מלך ימלוך, השינויים דעבר הוה ועתיד, שתהי' בבחי' נצחיות בלי שינוי, בחי' הוי' ימלוך לעולם ועד52, ועד מלשון עד.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
שובה ישראל עד הוי' אלקיך, שובה ישראל הו"ע התשובה וההעלאה מלמטלמ"ע לבחי' לא אדם, ועד לאמיתית ענין הא"ס, שזהו בחי' האור שלגלות עצמותו כנ"ל. וכיון שזוהי עלי' למדריגה היותר נעלית, לכן נאמר כאן (שובה) ישראל דוקא.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
וזהו ענין התשובה, שעל ידה מגיעים בבחי' העונג העצמי, ששם אין תפיסת מקום להרצון דמצוות, שזהו כפי שהעצמות בא בבחי' רצון, ואילו ע"י התשובה מגיעים לבחי' התענוג שלמעלה מהרצון. ונמצא, שאין זה באופן שהרצון משתנה ומתחלף ח"ו, אלא שלגבי התענוג העצמי אין הרצון תופס מקום. אמנם, כאשר נמשך העונג העצמי, אזי נמשך ממילא גם הרצון מחדש.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
אבל מי שחטא ופגם ועבר את הדרך, והרי אין צדיק בארץ אשר יעשה טוב ולא יחטא81, עכ"פ חטא מלשון חסרון82, שחסר בשלימות עבודתו, ועד לחסרון שמצד עצם ירידת הנשמה בגוף, שאי אפשר שתהי' עבודתה כמו שהיא למעלה, הנה על זה צ"ל ענין התשובה, ועד לתשובה דהרוח תשוב אל האלקים אשר נתנה83
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
יובן מ"ש שובה ישראל (שם המעלה) דוקא, דכיון שבימים אלו (לאחרי ר"ה) עומדים בנ"י ברום המעלה, הרי הענין דישראל הוא באופן של גילוי, והעבודה אז היא בהענין דשובה ישראל – לפעול גם בעולם המעמד ומצב דהרוח תשוב אל האלקים אשר נתנה34, ובאופן ד"עד הוי' אלקיך", כמבואר במאמרים35 שמגיעים לבחי' עד ולא עד בכלל36, שזוהי הפנימיות שלמעלה, בחי' פניך הוי', שלזה מגיעים ע"י העבודה דבקשו פני.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
ישראל עד הוי' אלקיך כי כשלת בעונך קחו עמכם דברים ושובו אל הוי' גו' ונשלמה פרים שפתינו1. ונת"ל2 שבפסוק זה מדובר אודות מדריגה נעלית בתשובה, כמ"ש3 והרוח תשוב אל האלקים אשר נתנה, בחי' תשו"ע, ולכן נאמר שובה ישראל דוקא, שהוא שם המעלה.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
דהנה, רבינו הזקן מבאר44 שאין זה כמו שהעולם טועים לומר שתשובה היא על חטא דוקא, אלא ענין התשובה הוא כמ"ש45 והרוח תשוב אל האלקים גו', ועד לתשובה עילאה כו'. ולכן נאמר שובה ישראל דוקא, שם המעלה, כיון שקאי על הענין דהרוח תשוב אל האלקים גו', כפי שישראל מושרשים בעצמותו ית', שלכן נאמר על זה ממעמקים קראתיך, קריאה דייקא, כאדם הקורא לחברו, כמשנת"ל46.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
וכפשטות הענינים, דתשובה ענינה חזרה ושיבה אל המקור (והרוח תשוב אל האלקים אשר נתנה), וכיון שהעקב הוא רחוק יותר מאשר הראש, הרי צ"ל השיבה ממקום זה יותר מאשר ממקום קרוב יותר.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
ב( והענין הוא, דהנה, בענין התשובה יש כמה דרגות. הדרגא הכי תחתונה היא התשובה על חטא ועון כפשוטו, שזהו ענין התשובה לפי פירוש העולם 01 )מלשון העלם והסתר 11(. ויש דרגות נעלות יותר בתשובה )כמבואר בלקו"ת פרשתנו 21(, ועד לדרגא הכי נעלית שבתשובה שענינה )לא תשובה על חטא, אלא( כמ"ש 31 והרוח תשוב אל האלקים אשר נתנה, שזוהי עלי' למקום נעלה ביותר
ler o maamar inteiro em hebraico →
Kapará e tahará — o que Yom Kipur faz
כפרה / טהרה / לפני הוי' תטהרו
↑ voltar ao topo
Ângulo:
ומעלת התשובה דיום הכפורים היא שהכפרה דיום הכפורים היא מצד עיצומו של יום58, שכפרה זו היא נעלית יותר מהכפרה שע"י התשובה. וזה שיום הכפורים אין מכפר אלא לשבים הוא, שהמשכת הענין דעיצומו של יום להאדם היא ע"י התשובה.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
ומבואר בלקו"ת שם, שעד"ז הוא החילוק בין ראש השנה ליום הכפורים, שהשופר דראש השנה הוא ע"ד ואד' הוי' בשופר יתקע, וביום הכפורים כתיב20 לפני הוי' תטהרו, למעלה מהוי'21, ויתירה מזו22, כי ביום הזה יכפר עליכם20, יכפר סתם ולא נאמר מי הוא המכפר21, ע"ד יתקע בשופר גדול, יתקע סתם.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
אמנם ביום הכפורים יש חמש תפלות, והיינו, לפי שיום הכפורים הוא זמן התשובה לתקן הפגמים ע"י ההמשכה שלמעלה משם הוי', כמ"ש70 כי ביום הזה יכפר עליכם גו' (יכפר עליכם סתם, ולא נאמר מי יכפר71) לפני הוי' תטהרו, שהטהרה היא למעלה משם הוי', לכן צ"ל ביום הכפורים חמש תפלות, לפי שאז העבודה היא מבחי' היחידה דוקא.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
ומעלת התשובה דיום הכפורים היא שהכפרה דיום הכפורים היא מצד עיצומו של יום58, שכפרה זו היא נעלית יותר מהכפרה שע"י התשובה. וזה שיום הכפורים אין מכפר אלא לשבים הוא, שהמשכת הענין דעיצומו של יום להאדם היא ע"י התשובה.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
וע"ד מש"נ ביוהכ"פ כי ביום הזה יכפר עליכם29, שלא נאמר מי המכפר, והיינו לפי שהכפרה היא מבחי' לפני הוי' תטהרו, למעלה מהוי'30, שהוא בחינה שלא נתפס בשום אות ורמיזא כלל30. וע"פ משנת"ל ששופר גדול הוא למעלה גם מהשופר דמ"ת, יש לומר, שמ"ש יתקע, ולא נזכר מי התוקע, "שהוא בחינה שלא נתפס בשום אות ורמיזא כלל", הרי זה למעלה גם מבחי' אנכי שנאמר במ"ת
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
וכידוע מאמר חז"ל64 שאלו לתורה כו' יביא אשם ויתכפר, שאלו להקב"ה כו' יעשה תשובה ויתכפר לו, שענין התשובה (מענה הקב"ה) היא למעלה מענין הקרבנות (מענה התורה), שלכן בהכפרה שמצד הקרבנות ישנה הגבלה, משא"כ בהכפרה שמצד התשובה אין שום הגבלות כלל.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
יובן מה שהקרבן מן הבהמה מכפר על האדם, דכיון שהאדם הוא אחור למע"ב, וכנ"ל ששרש האדם הוא מתיקון, ושרש הבהמה הוא מתהו שקדם לתיקון גם במעלה, הנה ע"י שהאדם מקריב את הבהמה ומעלה אותה לשרשה בתהו, אזי האורות מרובים דתהו (שרש הבהמה) שלמעלה מהתיקון (שרש האדם) נמשכים ופועלים גם בהאדם.
ler o maamar inteiro em hebraico →
A essência da alma que nunca se suja
עצם הנשמה / יחידה / ישראל אף על פי שחטא ישראל הוא
↑ voltar ao topo
Ângulo:
וזהו"ע עיצומו של יום מכפר, שהכפרה מצד עיצומו של יום היא (לא באופן של פעולה, אלא) שביום זה מתגלה ההתקשרות של עצם הנשמה עם העצמות (שלמעלה מבעל הרצון), שלגבי דרגא זו אין פגם מלכתחילה.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
ומכיון שבחינה זו ישנה בכאו"א מישראל, גם בזה שכשלת בעונך, כמרז"ל29 ישראל אע"פ שחטא ישראל הוא, ועד שישנה אפילו גם בזה שהוא דוגמת מי שממנו לומדים ישראל אע"פ שחטא ישראל הוא, לכן יש לכאו"א הכח לתשובה. ומצד בחינה זו יכול להיות ענין התשובה גם בבחינת יעקב, כי שמו העיקרי והעצמי של כאו"א מישראל הוא ישראל, היינו שבחינה זו היא העיקר והעצם שבו, לכן היא פועלת גם על בחינת יעקב.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
והאהבה דבכל מאדך, שהיא בכללות בבחי' יחידה41, היא לא מצד הרצון שלו אלא מפני שאינו יכול להפרד ח"ו מאחדותו ית'43. דמס"נ באופן זה הוא אמיתית ענין הביטול, מכיון שהמס"נ היא לא מצד הרצון (מציאות) שלו אלא מצד האלקות.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
וזהו שלאחרי שאומר שובה ישראל עד מוסיף הוי' אלקיך, דמכיון ששבת תשובה הוא הקדמה ליום הכפורים, לכן התשובה דשבת תשובה צריכה להיות לא רק עד, עד ולא עד בכלל, שעי"ז יתבטלו כל הפגמים, אלא שצריך גם לעורר ולגלות את נקודת היהדות, ההתקשרות דעצם הנשמה עם העצמות (שלמעלה גם מבעל הרצון), שלגבי' גם הוי' בניקוד אלקים הוא רק בחי' אלקים וצמצום, ועי"ז מתגלה שהענינים הבלתי רצויים הם רק בחיצוניות, אבל בפנימיות31 (מצד ההתקשרות דישראל וקוב"ה), מלכתחילה לא היו דברים בלתי רצויים.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
משא"כ בחי' יחידה ובפרט עצם הנשמה, עם היותה כוללת את כל הכחות ולמעלה יותר נושאת את כל הכחות, היא למעלה מבחי' מקור ושייכות לבחי' הגילויים, והיא (דוקא67) נמצאת בכל הבחינות דנשמה68, עד בבחי' עקב שבה, וגם בבחי' עקב שבגוף, וגם בד' אמות (שמחוץ לגוף האדם)69, שלכן ד' אמותיו של אדם קונות לו70,
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
וכמבואר בלקו"ת (פרשתנו) דשרש הנשמה הוא בחי' האלקים (אשר נתנה), שהוא בחי' צור40 שלמעלה מהוי'41, העלם שאינו במציאות42, והמשכת הנשמה מבחינה זו היא באופן ד(אשר) נתנה, דכל43 הנותן בעין יפה הוא נותן44, וענין התשובה דוהרוח תשוב אל האלקים אשר נתנה הוא השבת והעלאת הנשמה לשרשה ומקורה
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
יובן מ"ש והתודו את חטאתם גו' וחמישיתו יוסף עליו, דהנה59, חמישיתו הוא בחי' יחידה, דכשם שהחומש כפשוטו חלוק מהקרן, כמו"כ הוא ברוחניות, שארבע ידות הם הקרן של הנשמה, שהו"ע הד' אותיות דשם הוי' (בחי' מעשה דיבור מחשבה ושכל), והחומש הוא בחי' היחידה שלמעלה מהם.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
והיינו לפי שהנשמה היא חלק אלקה ממעל ממש19, ולכן, כשם שאלקה ממעל הוא למעלה ממדידות והגבלות, כך גם בנפש השנית שהיא חלק אלקה, הנה החלק הוא כמו העצם, שהוא למעלה ממדידות והגבלות, ולכן, כאשר מגבי' את עצמו למעלה מהשתלשלות, אזי גם כאשר לא בירר עדיין את כל הניצוצות, אלא רק כזית וכביצה, דהיינו מיעוט ניצוצות בלבד, מ"מ, נעשית ההמשכה דויחונך20.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
וזהו"ע עיצומו של יום מכפר, שהכפרה מצד עיצומו של יום היא (לא באופן של פעולה, אלא) שביום זה מתגלה ההתקשרות של עצם הנשמה עם העצמות (שלמעלה מבעל הרצון), שלגבי דרגא זו אין פגם מלכתחילה.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
העצה לזה היא העבודה דקבלת עול דוקא, שעם היותה המדריגה היותר תחתונה שבעבודה, ה"ה קשורה עם בחי' המקיף דקדושה, בחי' היחידה, ולכן בכחה להתגבר ולבטל המקיף דקליפה, ואז תוכל להיות שלימות העבודה גם בכחות פנימיים כו'.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
והענין בזה, שאצל כל נשמה יש מקור הנשמה, ויש המקצת שנפרד לצדדין, ע"ד המבואר לעיל (ס"ג) בהמשל. וזהו מה שקנה ר' אלעזר בשעה אחת, שע"י המס"נ שלו (שיצתה נשמתו) הגיע להמקור שלו, היינו, מקור נשמתו, שהוא המקור דהמקצת שנפרד לצדדין ביחס לנשמתו הפרטית דוקא.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
שענין זה שייך לבחי' הרצון, משא"כ השתחוואה הוא ביטול עצמי לבעל הרצון, הנה הביטול העצמי שמצד עצם הנשמה מאיר גם בעשר כחות הגלויים (שדוגמתם הם עשר המדריגות דראשיכם גו' עד שואב מימיך), והיינו, לא רק בהכחות כמו שהם כלולים בהנפש, אלא גם כמו שהכחות באים בגילוי בבחי' התחלקות, שגם הם חדורים (דורכגענומען) בהביטול העצמי שמצד עצם הנשמה, ולכן מתאחדים להיות לאחדים כאחד.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
דהנה, בר"ה העבודה היא מצד עצם הנשמה כפי שמושרשת בעצמות, ולכן אומרים בר"ה יבחר לנו את נחלתנו גו'63, שזהו מצד עצם הנשמה כפי שמושרשת בעצמות, שלכן, הנה אף שאח עשו ליעקב, מ"מ, ואוהב את יעקב64 דוקא
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
אך אמיתית ענין התשובה הוא בבחי' הנשמה שלמעלה מגדר עולמות לגמרי, והוא מ"ש38 יבחר לנו את נחלתינו, שאמיתית הבחירה הוא מצד העצמות39, ובחירה זו היא בעצם הנשמה, וכמ"ש כ"ק מו"ח אדמו"ר40 בענין אתם נצבים גו' לפני הוי' אלקיכם41 (לפני דוקא), אַז עצם נעמט עצם, והוא בחי' עצם הנשמה, שלמעלה גם מבחי' טהורה היא42.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
וזוהי מעלת נשמות על המלאכים, שבמלאכים מצינו שכאשר הושיט הקב"ה אצבעו הקטנה ביניהם, שזהו גילוי נעלה יותר, אזי נתבטלו ממציאותם60, משא"כ נש"י, הנה גם כמו שנמצאים למטה, ביכלתם לקבל את הגילויים הכי נעלים שנמשכים ע"י קיום התומ"צ [וכמו בעלי' לתורה, שעי"ז נעשית עלי' בכל מדריגות הנשמה תחתיים61 שניים ושלישים כו', עד לבחי' היחידה62 ], ואינם מתבטלים ממציאותם, וכל זה הוא מפני שהנשמות יש להם חיבור ושייכות לאוא"ס ב"ה.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
ויש לומר שזהו גם הדיוק במארז"ל4 ישראל אע"פ שחטא ישראל הוא, ישראל דייקא, היינו שזוהי מדריגה נעלית בנשמה שענין של חטאים כו' אינו יכול לנגוע בה. וזהו גם הדיוק בהמשך הכתוב כי כשלת (בעונך)5, היינו, שאין זה ענין של חטא בפועל ח"ו, אלא ענין של כשלון בלבד
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
רצון הגלוי, רצון הקדום, ורצון המוחלט בעצמותו ממש. וכן הוא גם בעומקא דלבא (דלמטה), שיש בזה ג' דרגות, מקיף דחי', מקיף דיחידה, ועצם הנשמה שלמעלה גם מבחי' היחידה (שהרי איתא במדרש26 חמשה שמות נקראו לה (להנשמה), נפש רוח ונשמה חי' ויחידה, והיינו, שאפילו יחידה, שענינה יחידה ליחדך27, ה"ה רק א' השמות לעצם הנשמה, ואילו עצם הנשמה היא למעלה מכל החמשה שמות28 ), שזהו"ע ניצוץ בורא המתלבש בהניצוץ נברא29.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
גם במדריגה הכי תחתונה שבתשובה, תשובה כפשוטה, ישנו גם הענין היותר נעלה שבשובה ישראל עד גו'. וכמובן מדיוק לשון רז"ל 91 ישראל אע"פ שחטא ישראל הוא, שנקטו התואר ישראל דוקא )לא יעקב כו'(, להורות שגם מי שהוא בדרגא נמוכה כו', ה"ה בבחי' ישראל, ולכן שייך לעבודה דשובה ישראל.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Yaakov e Yisrael — dois níveis do judeu
יעקב / ישראל / שובה ישראל ולא שובה יעקב
↑ voltar ao topo
Ângulo:
וידוע הדיוק בדרושי רבותינו נשיאינו מ"ש שובה ישראל, דלכאורה, מכיון שמדבר בענין התשובה הול"ל שובה יעקב ולא שובה ישראל שהוא שם המעלה. דישראל הוא לשון כי שרית עם אלקים ועם אנשים ותוכל2 וגם הטעם על קריאת שם ישראל הוא כי שרית, משא"כ יעקב הוא מלשון עקב וגם הטעם על קריאת שם יעקב הוא לפי שוידו גו' בעקב3, ולא רק בעקב סתם אלא בעקב עשו, וא"כ הול"ל שובה יעקב ולמה אומר שובה ישראל.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
וצריך מלחמות ותחבולות לפעול שלא יהי' מושל ושולט עליו, אלא שאעפ"כ הוא בחי' יעקב, יו"ד עקב44, שנמשך בו המשכה משם הוי', הי' הוה ויהי' כאחד23, שזה נותן לו כח לעבוד עבודתו באופן של אתכפיא עכ"פ. אמנם בחי' ישראל הוא כמ"ש כי שרית עם אלקים ועם אנשים ותוכל, דאלקים בגימטריא הטבע22, שמזה באים כל ההעלמות כו', וישראל הוא בחי' כי שרית עם אלקים, שהוא מושל ושולט על אלקים, ועם אנשים הם כחות המתפשטים משם אלקים, ולכן, בבחי' ישראל אין שום דבר המעלים לפניו, ועבודתו היא העבודה דאתהפכא.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
וענין זה ישנו בכל אחד מישראל מצד בחירת העצמות, וכמ"ש67 יבחר לנו את נחלתינו את גאון יעקב אשר אהב סלה, דגם מי שהוא בבחי' יעקב, ואפילו כאשר הנהגתו בשנה העברה לא היתה כדבעי, מ"מ, יש בו ענין הבחירה, שבחירה זו אינה מצד הטעם, אלא היא בחירה חפשית שמצד העצמות68.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
מ"ש שובה ישראל דוקא2, ולא יעקב, הרי ישראל הוא שם המעלה, שבתחילה הי' נקרא בשם יעקב, ורק אחרי משך זמן רב נקרא בשם ישראל, מלשון כי שרית עם אלקים ועם אנשים ותוכל3, והרי ענין התשובה שייך לכאורה במדריגות נמוכות דוקא, וא"כ מהו אומרו שובה ישראל דוקא.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
מ"מ, פשטות והתחלת ענין התשובה, ובפרט מצות התשובה כפי שנמנית ברמ"ח מ"ע5, הרי זה באופן ששייך לוידוי דברים6 (קחו עמכם דברים7 ) והבאת קרבן (ונשלמה פרים שפתינו), ותשובה כזו אינה שייכת במדריגת ישראל, ע"ש כי שרית גו', אלא דוקא כאשר בנ"י נמצאים במעמד ומצב שנקראים בשם יעקב בלבד, וא"כ, למה נאמר כאן שובה ישראל.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
בהקדם הדיוק במ"ש שובה ישראל, כפי שמדייקים בדרושי שובה ישראל9, דלכאורה, כיון שמדובר אודות מי שצריך תשובה, וכהמשך הכתוב כי כשלת בעונך, שחטא ופגם ועבר את הדרך, הי' צריך להזכיר שם יעקב (או הלשון עם), ולמה קורא אותם בשם ישראל שהוא שם המעלה.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
דבכללות נחלקים בנ"י לב' דרגות, יעקב וישראל, וההפרש ביניהם הוא, דיעקב הוא מלשון עקב (וידו אוחזת בעקב) וישראל הוא אותיות לי ראש, היינו שיעקב הוא למטה מישראל, והרי ככל שהירידה היא למטה יותר מתמעט האור ביותר, וא"כ בחי' יעקב צריכה יותר לתשובה מאשר בחי' ישראל.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
דהתואר ישראל מורה על דרגא נעלית בעבודת האדם, שהרי ישראל הוא אותיות ישר א-ל 4, היינו מי שהולך ישר בעבודתו, וגם ישראל הוא על שם כי שרית עם אלקים ועם אנשים ותוכל 5 )שזהו הטעם המפורש בכתוב על השם ישראל(, ולכאורה, מכיון שקאי כאן במי שצריך לענין התשובה, הי' מתאים יותר לכתוב שובה יעקב, דיעקב מורה על דרגא נמוכה, שהרי יעקב אותיות יו"ד עקב 6, בחי' עקביים.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Zdonot viram zechuyot
זדונות נעשות לו כזכיות / תשובה מאהבה / בחילא יתיר
↑ voltar ao topo
Ângulo:
מבאר הצ"צ במאמר הנ"ל42, שמצד התורה, חכמתו של הקב"ה, ע"י התשובה נעשים הזדונות (רק) כשגגות (וע"י הקרבן מתכפר שוגג זה), ומצד הקב"ה שלמעלה מתורה, ע"י התשובה מתכפרים הזדונות, ויתירה מזו, שנהפכים לזכיות.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
והענין הוא, כי תכלית ענין התשובה הוא לא רק שימחלו העונות אלא שהזדונות גופא יהפכו לזכיות, וזהו מה שגם לאחרי שובה ישראל צ"ל אמרו אליו כל תשא עון, תשא עון הו"ע נושא עון37, דלא רק שהוא יכבוש עונותינו ותשליך במצולות ים כל חטאתם38, אלא שהוא גם נושא עון, שנושא ומגבי' את העון, שהעונות נעשים לזכיות כמבואר בארוכה באוה"ת39.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
ועיקר החידוש ו(במילא) המעלה היא בכפרה על חטאים כפשוטם, שבזה מתגלה תוקף הבלתי מוגבל של ההתקשרות דישראל וקוב"ה, שגם כשעשו היפך רצונו מ"מ (ע"י התשובה והכפרה) הם מרוצים לפניו ית' כמו שלא חטאו מעולם42. וזהו שארז"ל43 במקום שבעלי תשובה עומדין אין צדיקים גמורין יכולים לעמוד בו, דיש לומר שאין מרז"ל זה יוצא מידי פשוטו44 ועיקר המעלה דבעלי תשובה הוא בבעלי תשובה כפשוטם.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
דכאשר עושה תשובה ובפרט כזו שזדונות נעשו לו כזכיות40, שהיא תשובה מאהבה מעומקא דלבא באהבה רבה כמבואר בתניא41, הנה עי"ז הוא מעורר מבחי' שלמעלה משם הוי', שלגבי' גם הוי' כאלקים יחשב, ענין הב' בהוי' הוא האלקים.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
שעבודתם להפך את הזדונות לזכיות, הנה מצד החידוש שבזה מגיעים הם להעצמות. ולכן אנו רואים שההמשכה שע"י עבודת בע"ת אין בה הגבלות כלל, דהנה, עבודת הצדיקים יש בה הגבלה, שע"י מצוות עשה נמשכים האורות ששייכים לכלים דוקא, והאורות שלמעלה מהכלים נמשכים ע"י העדר העשי' דוקא, שהו"ע מצוות לא תעשה, שעל ידם נמשכים האורות דבחי' י-ה29, וגם בדברי סופרים ומצוות דרבנן שנמשך האור שלמעלה מהכלים בכלים30, הרי גם ענין זה הוא בכלל עבודת הצדיקים, והוא רק המשכת האור דהשתלשלות, משא"כ בבע"ת שזדונות נעשים להם כזכיות31, הרי עי"ז נעשה המשכת העצמות ממש.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
מבאר הצ"צ במאמר הנ"ל42, שמצד התורה, חכמתו של הקב"ה, ע"י התשובה נעשים הזדונות (רק) כשגגות (וע"י הקרבן מתכפר שוגג זה), ומצד הקב"ה שלמעלה מתורה, ע"י התשובה מתכפרים הזדונות, ויתירה מזו, שנהפכים לזכיות.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
ועד שכאשר התשובה היא בשלימותה, תשובה מאהבה, אזי נעקר עוונו מתחילתו15, שלכן, המקדש את האשה על מנת שאין עליו חטאים, ועשה תשובה מאהבה, הנה ע"פ דין בנגלה דתורה ה"ה מקודשת, כמו המקדש את האשה על מנת שאין עלי' נדרים, והלכה אצל חכם והתירה, מקודשת, לפי שחכם עוקר את הנדר מעיקרו (כמי שלא הי' עלי' בשעת קידושין)16, וכמו"כ העושה תשובה מאהבה נעקר עוונו מתחילתו (כמי שלא היו עליו חטאים)17.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
ונמצא, שמענה התורה יביא אשם ויתכפר לו, הוא תקנה רק על השגגות. ואילו במענה הקב"ה יעשה תשובה ויתכפר לו, הרי תשובה מכפרת גם על הזדונות, שאין לך דבר העומד בפני התשובה28, שעל ידה משתנה האדם (ער שטעלט זיך איבער) מן הקצה אל הקצה, ומתעלה בתכלית העילוי, עד שבמקום שבעלי תשובה עומדים אפילו צדיקים גמורים אין יכולים לעמוד שם29.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
אי אפשר שיומשך למטה ביותר, ורק בחי' כי לא אדם, להיותו למעלה מהגבלות, ה"ה נמשך עד למטה מטה, והיינו, לא רק באצילות שעז"נ43 לא יגורך רע, אלא גם למקום של אפשריות המציאות44, ועד למציאות בפועל, ועד שנמשך למקום של רע בפועל, ולא רק באונס ובשוגג, אלא גם במזיד, שגם שם נמשך בחי' כי לא אדם הוא, ועי"ז זדונות נעשים לו כזכיות45.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
שהלימוד בק"ו מזה שהקב"ה נעשה עד לרעה מורה שהנתינת כח על זה היא מענין הרעה, שזהו"ע התשובה, שמבחי' רעה נתהפך ונעשה בחי' טוב, שזדונות נעשו לו זכיות. והנתינת כח על זה היא מי"ג מדה"ר, וכמארז"ל90 שהראה לו הקב"ה למשה סדר תפלה ואמר לו כל זמן שישראל חוטאין יעשו לפני כסדר הזה ואני מוחל להם
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
פועלים גם בענין התשובה, שתהי' באופן שאפילו הזדונות נהפכים לזכיות38. ולאח"ז פועלים גם הענין דקחו עמכם דברים ושובו אל הוי' וגו' ונשלמה פרים שפתינו39. ועד שהעבודה בסיום זמן הגלות באופן דונשלמה פרים שפתינו, נעשית הכנה קרובה לשלימות העבודה באופן ששם40 נעשה לפניך את קרבנות חובותינו כמצות רצונך כמו שכתבת עלינו בתורתך הקדושה, בבית המקדש,
ler o maamar inteiro em hebraico →
Teshuvá como salto (dilug)
דילוג / בשעתא חדא וברגעא חדא
↑ voltar ao topo
Ângulo:
וזהו ששבעה ימים קודם יום הכפורים מפרישין כהן גדול מביתו14 וכל שבעת הימים מרגילין אותו בעבודות15, כי שבעת הימים הם בחינת השתלשלות, ויום הכפורים, יום השמיני (שלאחרי שבעת הימים) הוא למעלה מהשתלשלות.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
כללות ענין התשובה הוא ענין דילוג10 כמו שנת"ל (בהשיחות), למעלה מסדר והדרגה והשתלשלות. דזהו מה שהתשובה היא בשעתא חדא וברגעא חדא11, דענינים שבהדרגה צריך לזה זמן, וכל שהענינים הם נעלים יותר צריך יותר זמן, וכמו לא קאי אינש אדעתא דרבי' עד ארבעין שנין12, שמצד גודל עילוי הענין (של דעתא דרבי') צריך לזה זמן מופלג. אמנם ענין התשובה (עם היותו ענין נעלה) הוא בשעתא חדא וברגעא חדא, לפי שעבודת התשובה היא בחילא יתיר13, באופן של דילוג שלא בהדרגה.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
וכיון ששמחה פורצת גדר62, הנה ע"י השמחה בעשרת ימי תשובה, ובפרט בשבת תשובה, פורצים כל המדידות וההגבלות, ענני במרחב י"ה63, וזה נמשך על ובכל השנה, בענינים הרוחניים, שהעבודה בתומ"צ תהי' בהרחבה ובאופן דופרצת64, וגם בענינים הגשמיים בבני חיי ומזוני רויחי
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
להוסיף, שעיקר החידוש והמעלה שבבעלי תשובה הוא בהעבודה דתומ"צ שלאחרי התשובה, כי עבודת התשובה היא לדלג שור49 שלא כסדר ודרך השתלשלות. ולכן, גילוי התקשרות העצמית דעצם הנשמה עם העצמות שע"י התשובה והכפרה, עם היות שהגילוי הוא בדרגות אלו שבהם הי' הפגם, שבכללות הוא הבחינות נר"נ, הרי זה כמו שהנר"נ הם באופן של העלאה למעלה (להדרגות חי' יחידה, ועד לעצם הנשמה).
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
וגם המשכת אוא"ס שלמעלה מהשתלשלות שאין אתערותא דלתתא מגעת שם, אינה שורה ומתגלה (בבחי' פנימיות) אלא כשיש שלימות במעשה התחתונים38, דקוב"ה לא שריא אלא באתר שלים39. והמשכה זו (דאוא"ס שלמעלה מהשתלשלות) היא ע"י העבודה דלמעלה מהשתלשלות (שבאדם), עבודת התשובה.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
הנה מצד דברי סופרים שהם למעלה מדברי תורה, נעשית הגבהה למעלה מהשתלשלות, ולכן מספיק גם כזית וכביצה. אמנם מ"מ הרי גם דברי סופרים הוא בכלל ענין התורה, ובכללות הו"ע עבודת הצדיקים, שעי"ז מגיעים רק בבחי' אורות וגילויים בלבד, ולכן גם בזה יש איזה הגבלה עכ"פ דכזית וכביצה. משא"כ בענין עשרה ימים שבין ר"ה ליוהכ"פ שהו"ע עבודת התשובה, הרי נת"ל24 בענין מעלת הבע"ת על הצדיקים שהתשובה מגעת בהעצמות ממש, ששם אין הגבלות כלל, ולכן גם הענין שבעשי"ת היחיד הוא כמו הציבור אין בו הגבלות כלל.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
והיינו, לא רק ענין הנצחיות ובלי גבול בכח, שיכול להיות נמשך עד אין סוף, אלא גם ענין הנצחיות ובלי גבול בפועל, שכל רגע גופא הוא ענין נצחי, ע"ד שהראהו לאדה"ר דור דור ודורשיו במשך שעות ספורות, שמשך זמן זה גופא הי' בלי הגבלת הזמן, כנ"ל.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
וזוהי גם מעלת התשובה דר' אלעזר בן דורדיא שגעה בבכי' עד שיצתה נשמתו, שזהו ע"ד הענין דמס"נ על קידוש השם (ביטול הגוף) בפועל ממש. ועל זה בכה רבי ואמר יש קונה עולמו בשעה אחת, היינו, שכל מה שר' אלעזר בן דורדיא הי' יכול לפעול ע"י תורתו ומצוותיו ועבודה שבלב זו תפלה
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
אבל בר"ה נמשך העצם בגילוי, וכמשנת"ל31 שבר"ה נמשך בחי' רוממות העצמית בגילוי למטה. וכיון שגם העצם שלמעלה מהתחלקות נמשך בגילוי למטה, לכן נעשה גם למטה ענין האחדות, שנצבים כולכם לאחדים כאחד.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
ומההעלם וההסתר גופא יתעורר ברצוא לאלקות כו', שזוהי הצעקה שבאה מצד הריחוק כו', מן המיצר גו'61, שעי"ז נעשית עלי' שלא בסדר והדרגה כלל (עוד יותר מאשר ההוספה בנה"א שע"י בירור נה"ב, שזהו"ע גורעין ומוסיפין), שנעשה התגלות בחי' פנימיות הלב, בחי' רעו"ד שמצד שרש הנשמה62
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
וזהו גם מה שהתשובה דעשי"ת מתקבלת מיד, דכיון שאופן התשובה הוא עד שהוי' נעשה אלקיך, שמתעלה לדרגת שם הוי' שלמעלה מחילוקי ומדידות הזמן, לכן לא שייך שתהי' שהיית זמן עד שתתקבל התשובה לאחר זמן, אלא התשובה מתקבלת מיד.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
ואומרים זה בכל יום מעשי"ת, כיון שהעבודה היא לא רק להמשיך מכח א' להשני, אלא שבכל כח ממשיכים מבחי' העומק, והיינו, שלגבי בחי' ממעמקים שלמעלה מכל סדר השתלשלות לגמרי, שזהו אמיתית בחי' כי לא אדם הוא, לא שייך ענין של קדימה ואיחור, והעבודה היא להמשיך מהעצם אל הכלים להכח השייך ליום זה64.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
כל זה הוא מצד כללות העבודה בתורה ומצוות כפי שהיא מצד הכחות הפנימיים, שעל זה נאמר34 אתם נצבים היום כולכם גו' ראשיכם שבטיכם וגו', פרט הכתוב עשר מדרגות, כמו שיש עשר מדרגות שבנפש האדם35, שהם עשר כחות הפנימיים, שזוהי העבודה שבבחי' עד ועד בכלל. ולמעלה מזה היא העבודה שמצד בחי' מקיפים, שהיא עבודת התשובה36, שהיא בבחי' עד ולא עד בכלל37.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
וע"ז צ"ל התשובה כפשוטה. ויש ענין נעלה יותר בתשובה, שהיא כללות העבודה למעלה ממדוה"ג לדלג שור בהליכה מחיל אל חיל, עד שהרוח תשוב אל האלקים אשר נתנה. וזהו שובה ישראל גו', שזה כולל את ב' הענינים הנ"ל שבתשובה.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Achat bashaná — o Kohen Gadol no Kodesh HaKodashim
אחת בשנה / כהן גדול / קדש הקדשים / קטורת
↑ voltar ao topo
Ângulo:
כי הגילוי דלמעלה מהשתלשלות שהי' בקודש הקדשים מצד עצמו, יש לו שייכות להשתלשלות, ולגבי גילוי זה יש מקום למלאכים. אבל בבואו (של הכה"ג לקודש הקדשים) לכפר בקודש, דזה שע"י עבודתו של הכה"ג בקודש הקדשים נמשכה כפרה לכל ישראל הוא לפי שע"י עבודתו מתגלה ההתקשרות דעצם הנשמה עם העצמות, דבעצמות אוא"ס אין שום נתינת מקום למלאכים, ישראל ומלכא בלחודוהי72, לכן אז כל אדם לא יהי' אפילו אותן שדמות פניהם פני אדם.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
וכל אדם לא יהי' באוהל מועד בבואו לכפר בקודש, דזה שכל אדם לא יהי' גו' אפילו אותן שדמות פניהם פני אדם הוא דוקא בבואו של הכה"ג בקודש הקדשים לכפר בקודש, כי הגילוי דלמעלה מהשתלשלות שהי' בקודש הקדשים מצד עצמו, יש לו שייכות להשתלשלות, ולגבי גילוי זה יש מקום למלאכים.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Neilá — o momento de yechidá
נעילה / יחידה / חמש תפילות
↑ voltar ao topo
Ângulo:
שבתפלת נעילה מאיר גילוי זה עוד יותר מאשר במוסף דיום הכפורים שבה אומרים סדר העבודה דכהן גדול ביום הכפורים. כי החמשה תפלות דיום הכפורים הם כנגד חמשה דרגות שבנשמה, נפש רוח נשמה חי' ויחידה. דג' תפלות הראשונות הם בנר"נ, ותפלת מוסף דיום הכפורים היא בחי', והגילוי דיחידה הוא (בעיקר) בתפלת נעילה. ולכן נקראת בשם נעילה, כי אז ננעלים כל השערים וגם נבראים הכי עליונים (ואפילו נאצלים וכו') אין יכולים ליכנס, ישראל ומלכא בלחודוהי.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
וזהו שיום הכפורים הוא יום שנתחייב בה' תפלות32, ה' תפלות הם כנגד חמשה השמות דהנשמה, נפש רוח נשמה חי' ויחידה33, וענין יום שנתחייב בה' תפלות הוא שהגילוי דעצם הנשמה, שמצד עיצומו של יום, מתגלה בדרגות הפרטיות שלה. ויש לומר, שהחילוק בין ה' התפלות הוא לא רק בהמקום (הדרגא) שבו מתגלה עצם הנשמה, אלא גם בהגילוי. דבתפלת נעילה, בחינת יחידה, הגילוי הוא יותר מבד' התפלות שלפנ"ז.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
וביום הכפורים גופא עיקר התשובה הוא בתפלת נעילה (גמר היום) שאז הוא נעילת שערים ונמצאים ישראל ומלכא בלחודוהי59, לכן אומרים אז ז' פעמים הוי' הוא האלקים, שיש בזה ב' ענינים הנ"ל. ענין העלי' (מלמטלמ"ע) בעצמות אוא"ס, וכידוע דענין הוי' הוא האלקים (שאומרים בנעילת יום הכפורים) הוא מה שז"א (הוי') בעלותו לעתיקא כאלקים יחשב60,
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
וכמו"כ הוא גם ביום הכפורים גופא, הנה עם היות שעיצומו של יום מכפר72 במשך כל היום, מתחלת יום הכפורים עד רגע האחרונה, מ"מ, עיקר התשובה היא בתפלת נעילה דוקא, היינו, לא בד' תפלות שלפנ"ז שדוגמתם יש גם בכל השנה, שאז העבודה היא ע"ד עבודת הצדיקים, אלא בתפלת נעילה דוקא, תפלה החמישית. וזהו שבתפלת נעילה אומרים אתה נותן יד לפושעים, דאתה נותן יד הוא המשכת יד החמישית, שהוא ההמשכה על התשובה73.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
ולהוסיף73,
שבתפלת נעילה מאיר גילוי זה עוד יותר מאשר במוסף דיום הכפורים שבה אומרים סדר העבודה דכהן גדול ביום הכפורים. כי החמשה תפלות דיום הכפורים הם כנגד חמשה דרגות שבנשמה, נפש רוח נשמה חי' ויחידה. דג' תפלות הראשונות הם בנר"נ, ותפלת מוסף דיום הכפורים היא בחי', והגילוי דיחידה הוא (בעיקר) בתפלת נעילה.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
שובה ישראל עד הוי' אלקיך גו' קחו עמכם דברים ושובו אל הוי' וגו', ככל פרטי הענינים שבהמשך הכתובים עד לסיום ההפטרה, שזוהי כללות העבודה שעל ידה פועלים את כל הענינים דעשי"ת, עד ליוהכ"פ, שאז נעשה הענין דסלחתי כדברך31, ועד לסיום וחותם דתפלת נעילה, שאז אומרים32 הוי' הוא האלקים33, שזהו כמו הענין ד(שובה ישראל עד) הוי' אלקיך, שהוי' ואלקים כולא חד34.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
ועי"ז באים ליוהכ"פ, שבסיומו אומרים (לאחרי שמע ישראל גו' פ"א, דקאי על עולם האצילות61, ובשכמל"ו ג"פ, שקאי על ג' עולמות בי"ע61) ז"פ הוי' הוא האלקים62, שהוי' כאלקים יחשב מצד עלייתו לבחי' עתיק (ואח"כ נמשך בז' רקיעים (וארץ).
ler o maamar inteiro em hebraico →
Vidui — confissão em palavras
וידוי / קחו עמכם דברים
↑ voltar ao topo
Ângulo:
בכתוב קחו עמכם דברים גו', כי בכדי לתקן כדבעי את המכשול (מה שנתקל ברגלו) אינו מספיק ענין התשובה דביטול המציאות שנעשה עי"ז – שזה פועל ע"י וידוי דברים, ענין האותיות כמבואר בסהמ"צ להצ"צ34, כי תכלית התשובה הוא העבודה דתומ"צ (וכנ"ל בענין תשובה ומעשים טובים), ולזה מוסיף קחו עמכם דברים דתומ"צ כמבואר בלקו"ת עה"פ35.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
דזה שמוסיף קחו עמכם דברים לאחרי שאומר שובה ישראל עד הוי' אלקיך, הוא, כי מצד גודל העילוי שבעבודת התשובה, ובפרט בהתשובה דשובה גו' עד הוי' אלקיך, שהתשובה היא בבחינת עד ולא עד בכלל, ויתירה מזו – הוי' אלקיך, שעי"ז מתגלית עצם הנשמה שקשורה עם העצמות (שלמעלה גם מבעל הרצון), ואע"פ שהוא נמצא בדרגא נעלית ביותר, ולכאורה אינו שייך לתיקון הפגמים [ובפרט שבכדי לתקן זה צריך לירד ממדריגתו], בכל זה אומר קחו עמכם דברים, שצריך להיות וידוי דברים, בכדי למחות את גוף הקליפות53.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
ובזה נכלל ג"כ הוידוי דברים5, כמו שפסק הרמב"ם6 שכשיעשה תשובה וישוב מחטאו חייב להתודות לפני הא-ל ברוך הוא, שנאמר7 והתודו את חטאתם אשר עשו, זה וידוי דברים, והיינו, שהתשובה מועלת עם הוידוי דוקא, שזהו מ"ש קחו עמכם דברים.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
זה נעשה ע"י מ"ש בהמשך הכתוב: קחו עמכם דברים, שענין זה קשור עם ר"ה, שאז הוא בנין עולם הדיבור (כמבואר בקבלה וחסידות18), וכן הוא גם בפשטות, שהרי ר"ה הוא זכרון ליום ראשון19, כדי ליתן חיזוק למעשה בראשית הקשורים עם ענין הדיבור, שהרי בריאת העולם היתה ע"י דיבורו של הקב"ה, ויאמר אלקים גו'20, כמארז"ל21 בעשרה מאמרות נברא העולם.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
והיינו, שע"י הכוונה שבתשובה, החרטה והקבלה על להבא, שזהו הנפש דתשובה, נתקן הנפש שבפגם, וע"י הוידוי דברים, שזהו הגוף והמעשה, נתקן גוף הפגם, כמבואר במצות וידוי ותשובה להצ"צ71. וזהו קחו עמכם גו', היינו, שהעיקר הוא התשובה בלב, ועמכם צריך ג"כ להדברי וידוי להעביר גם גוף הקליפה
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
ומסיים
בכתוב קחו עמכם דברים ושובו אל הוי' גו' ונשלמה פרים שפתינו, שקאי63 על ההמשכה בכל ג' הקוין, וכולל כל ג' הבחי' דמחדו"מ, ועד שמזה באים לנשלמה פרים שפתינו כפשוטו, בביאת משיח צדקנו, שיבנה מקדש (בביהמ"ק השלישי) במקומו64, בקרוב ממש.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
ה( אמנם כיון שתכלית הכוונה היא לעשות לו ית' דירה בתחתונים 24, לכן ממשיך בכתוב קחו עמכם דברים, והיינו, שגם מי שהוא בדרגת התשובה דשובה ישראל עד הוי' אלקיך )ככל המעלות שבזה כנ"ל(, מ"מ, צ"ל אצלו קחו עמכם דברים, שהם תומ"צ, שעי"ז ממשיכים ופועלים למטה דירה לו ית' בתחתונים,
ler o maamar inteiro em hebraico →
Shabat Shabaton
שבת שבתון / שבת שובה
↑ voltar ao topo
Ângulo:
שובה ישראל גו' שאומרים בההפטורה דשבת תשובה, שהעבודה דשבת תשובה מתקנת את כל השבתות דשנה העברה וגם פועלת בכל השבתות שבשנה הבאה. וכמבואר בכתבי האריז"ל48 שיום הראשון (לשבוע) שבז' הימים שבין ראש השנה ליום הכיפורים מתקן את כל הימים דיום ראשון שבשנה העברה, ועד"ז בנוגע ליום שני וכו' עד ליום השבת.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
הדרגות דיום הכפורים נחלקות לב' דרגות כלליות. שבת שבתון היא36 (לשון נקבה) ושבת שבתון הוא37 (לשון זכר). דב' הדרגות הם בעתיק, אלא שבעתיק שני פירושים. שבכללות, בחינה העליונה שבכתר (ובפרט התלת רישין שבה) נקראת בשם עתיק, אבל עיקר ענין דעתיקא הוא אוא"ס שבהתלת רישין38. והחילוק בין שתי דרגות הנ"ל הוא, דשבת שבתון היא (לשון נקבה) הוא בעתיק, בתלת רישין שבו (שבהם נכלל גם רדל"א), ושבת שבתון הוא (לשון זכר) הוא באוא"ס שברדל"א39.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
דהנה שבת אותיות תשב היא בחי' תשובה עילאה6, ובתשובה עילאה גופא [שיש בה כמה דרגות] היא תשובה נעלית שהרי צ"ל כל ימיו (גם בימי החול) בתשובה עילאה7, שמזה מובן, ששבת היא דרגא נעלית בתשובה עילאה גופא. ובפרט בשבת תשובה שמתקן ומעלה את כל שבתות השנה
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
וכמו שסיפר כ"ק מו"ח אדמו"ר19, שאצל הצמח צדק היו בשבת תשובה ג' נרות של תשובה, ואמר הצמח צדק "עס איז פאַראַן דריי תשובות", וביאר כ"ק מו"ח אדמו"ר שהם ג' התשובות המבוארים בלקו"ת15.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
וזהו ששבת הוא אותיות תשב, כי שבת ענינו התשובה והחזרת הדברים למקורן ושרשן, שהדיבור והמעשה נכללים במחשבה, כמבואר בלקו"ת27. ועד"ז הוא גם בבחי' השבת שבנפש האדם, בחי' ישראל, שבבחינה זו דוקא הוא אמיתית ענין התשובה, כי בחי' ישראל קאי על הנשמה כמו שהיא בבחינת המחשבה, שזהו שישראל עלו במחשבה28.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Bakshu fanai — chegar ao Pnei Havayá
פני הוי' / דרשו הוי' בהמצאו
↑ voltar ao topo
Ângulo:
וזהו מ"ש ונשלמה פרים שפתינו לאחרי שובה ישראל וגו', כי ענין זה (ונשלמה פרים שפתינו) הוא העילוי שנעשה ע"י התשובה, מה שמגיע בעילוי אחר עילוי, למעלה גם מענין הקרבנות, עד שמגיע לבחינת פני הוי'. וכמ"ש42 בקשו פני את פניך הוי' אבקש, שע"י בקשו פני הו"ע התשובה, עי"ז את פניך הוי' אבקש.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
ותשובה זו היא בדוגמת יום הכפורים9 דכתיב בי'10 כי ביום הזה יכפר עליכם גו' לפני הוי' תטהרו, לפני הוי' דוקא למעלה משם הוי'11, ועוד יותר מזה אומר יכפר עליכם סתם מאן דלית לי' שם ידיעא ולא אתפס בשם כו'12, ולמה אומר כאן עד הוי' אלקיך.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
ענין ישא הוי' פניו אליך, כדאיתא בלקו"ת51 שפניו הוא בחי' חכמה, דחכמה נקראת פנים בלשון הקבלה לפי שהחכמה היא אורות בלא כלים. ומ"ש ישא הוי' פניו אליך, הו"ע ההגבהה למעלה מבחי' פנים, היינו, בחי' הכתר שלמעלה מהחכמה, שזהו ענין הענוה שהיא בכתר (כנ"ל).
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
דרשו הוי' בהמצאו גו', כאן ביחיד, כב' הפירושים, הפירוש הפשוט שיחיד הוא למטה מציבור, ופירוש אדמו"ר הזקן שיחיד קאי על העבודה שמצד בחי' היחידה (כנ"ל). והענין בזה, שבעבודה דקבלת עול בלבד, כפי שהיא למטה מעשר כחות פנימיים (יחיד שלמטה מציבור), מתגלה בחי' היחידה
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
והרי גם מ"ש בכל לבי דרשתיך הוא לא רק חיצוניות הלב בלבד, שאינו בכל לבי, אלא גם פנימיות הלב27, וכפי שאמר דוד לך אמר לבי בקשו פני את פניך הוי' אבקש28, שזהו"ע דפנימיות הלב דוקא29, וא"כ, מהי ההוספה דממעמקים קראתיך
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
דהנה, ימים אלו באים לאחרי הקדמת העבודה דחודש אלול באופן דבקשו פני את פניך הוי' אבקש17, פני דייקא, הפנימיות דבנ"י, שהיא בשלימות אצל כל אחד מישראל, והחידוש שבאלול הוא – בקשו פני, היינו, שהפנימיות באה לידי גילוי.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Mimaamakim — chamar da profundidade
ממעמקים קראתיך / פנימיות הלב
↑ voltar ao topo
Ângulo:
עומקא דבירא, עומקא דכלא, עומקא דכל עומקין, והיינו ממעמקים לשון רבים, עומק ועומק לעומק, שהוא בחי' העצם, דהנה, לכאורה אינו מובן הפירוש דעומק ועומק לעומק, דמאחר שישנו עומק נעלה יותר, הרי עומק הראשון אינו ענין העומק לאמיתתו. אך הענין הוא, שבחי' עומק לעומק הוא למעלה לגמרי מגדר עומק (אורך ורוחב), ורק מפני שאין לנו שם אחר לקרותו קורין אותו בשם עומק לעומק, אף שבאמת הוא למעלה לגמרי מגדר עומק, והוא בחי' העצם, רוממות העצמית.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
ומי אמר דוד הכי, והא כתיב25 בכל לבי דרשתיך, ודא קרא סגי, מאי בעי ממעמקים, אלא הכי תאנא, כל בר נש דבעי בעותי' קמי מלכא בעי לכוונא דעתא ורעותא מעיקרא דכל עקרין כו', ודא אקרי ממעמקים, עומקא דכלא עומקא דבירא וכו'
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
והענין בזה, דהנה אמרו רז"ל56 לא יעמוד אדם במקום גבוה ויתפלל אלא במקום נמוך ויתפלל, לפי שאין גבהות לפני המקום, ואע"פ שאין ראי' לדבר, זכר לדבר57, שנאמר58 ממעמקים קראתיך ה', וכתיב תפלה לעני כי יעטוף. ומזה מוכח, שהענין דתפלה לעני שייך לכאו"א מישראל, גם למי שהוא עשיר, והיינו, שאף שמצד עצמו עומד הוא במקום גבוה, הרי הוא מעמיד את עצמו במקום נמוך להיות ממעמקים קראתיך ה' באופן דתפלה לעני
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
גם מה שאמירת הפסוק שובה ישראל עד הוי' אלקיך גו' היא בשבת דעשי"ת, שבהם אומרים שיר75 המעלות ממעמקים קראתיך הוי'76, וידוע77 שממעמקים הוא עומק לפנים מעומק, וזהו ענין התשובה שלמעלה גם מקרבנות, והיינו, שגם ענין הקרבנות מגיע בבחי' עומק, וכנ"ל שהקרבנות מגיעים בבחי' לא אדם, אבל זהו רק עומק סתם, ואילו התשובה שמגעת בבחי' אמיתית הבל"ג, בחי' האור שלגלות עצמותו, הו"ע עומק לפנים מעומק (בחי' היחידה78 ).
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
וזהו מ"ש שיר המעלות סתם, ולא פירש מאן אמרו, אלא שיר המעלות דזמינין כל בני עלמא למימר כו', שזהו למעלה מהענין דבכל לבי דרשתיך שאמר דוד, שהו"ע עבודת המוח והלב (ע"ד בכל לבבך כנ"ל), ואילו הענין דממעמקים הוא מצד עצמות הנשמה כו', שזהו אצל כל בנ"י (כל בני עלמא) בשוה.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
ועי"ז פועל בחי' הוי' במדרי' עליונה יותר, והיינו, דכשם שע"י עבודתם פועלים בנ"י שלימות בהבריאה שהיא בשביל ישראל (כנ"ל ס"ג), כמו"כ ע"י התשובה פועלים עילוי עליון יותר כו'. וזהו שאומרים בעשי"ת ממעמקים קראתיך הוי'85, שפועלים בנין ספירת המלכות בכל היו"ד ספירות שבה, והיינו שממשיכים עומק חדש בכל היו"ד מדריגות כו'86.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
שב' הדעות שבזהר22 בפירוש ממעמקים, חד אמר שהוא עומקא דלבא וחד אמר שהוא עומקא דבירא דלעילא, הנה מר אמר חדא ומר אמר חדא ולא פליגי, והיינו, דכיון שצריכים לעורר העומק דלמעלה, שהוא פנימיות התענוג בענין המלוכה, לכן צ"ל גם עבודת האדם מעומקא דלבא.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Din e Rachamim
דין / רחמים / י"ג מדות הרחמים
↑ voltar ao topo
Ângulo:
אך הענין בזה, שמצד בחי' ארך אפים הרי הוא מאריך אף עד שיבוא לבחי' התשובה (ובאופן שבודאי יבוא לידי תשובה, שהרי לא ידח ממנו נדח14), ואז יומשך סליחת העוונות. [וזהו גם כללות הענין דעשי"ת, כמ"ש הרמב"ם15 אע"פ שהתשובה והצעקה יפה לעולם, בעשרה הימים שבין ר"ה ויוהכ"פ היא יפה ביותר ומתקבלת היא מיד, שנאמר16 דרשו ה' בהמצאו, והיינו, לפי שבעשי"ת מאירים י"ג מדה"ר17, שעל ידם בא האדם לבחי' התשובה]
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
שע"י התשובה נעשה הוי' אלקיך, היינו, שנעשה בעה"ב על שם אלקים (אלקיך), בחי' דין, להפכו לשם הוי', בחי' רחמים, ע"ד מארז"ל עה"פ87 עלה אלקים בתרועה הוי' בקול שופר, שבשעה שישראל תוקעין בשופר (שהוא קרן של בהמה88 ) עומד מכסא דין ויושב על כסא רחמים89, והיינו שמבחי' אלקים, בחי' דין, מהפכים לבחי' הוי', בחי' רחמים.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Moshiach e geulá
משיח / גאולה / לעתיד לבוא
↑ voltar ao topo
Ângulo:
ועד להרחבה האמיתית שתהי' בביאת משיח צדקנו, ורחבה גו' למעלה עתידה ירושלים להיות מורחבת כו'65, עתידה ירושלים שתתפשט בכל ארץ ישראל ועתידה ארץ ישראל שתתפשט בכל הארצות66, בביאת משיח צדקנו בקרוב ממש.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
וכל זה נעשה ע"י שובה סתם, התשובה שמצד עצם הנשמה, און דער קער פון יחידה [ומזה נמשך תשובה בבחי' ישראל ראש שבנשמה ועד רגל שבנשמה], ועי"ז נעשה הפדי' מהגלות, גאולה הפרטית78 ואח"כ גם גאולה הכללית בביאת משיח צדקנו שאתא לאתבא צדיקייא בתיובתא79, שגם זה שייך לבחי' יחידה כידוע שמשיח הוא בחי' יחידה80,
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
וכמו שידוע27 בענין אלה תולדות פרץ28 תולדות מלא29, שהוא למעלה גם מאלה תולדות השמים והארץ בהבראם30 תולדות מלא29, עולם על מילואו נברא31, דתולדות מלא שנאמר גבי בריאת שמים וארץ (בריאה מצד מלמעלה) רצה הבורא שיהי' במדידה והגבלה, משא"כ תולדות פרץ מלא שיהי' (בביאת המשיח32) ע"י מעשינו ועבודתינו33 הוא מה שמשיח (מבני פרץ, ונקרא הפורץ34) יפרוץ כל הגדרים.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
מ"ש גבי משיח עני ורוכב על החמור43, ואיתא בתרגום עני ענוותן, ומבואר בראשית חכמה44 ובחסידות בארוכה45 שענוה הוא בכתר, דהנה, על בחי' הכתר נאמר שאוכם הוא קדם עילת העילות46, והיינו, שעם היותו אור נעלה ביותר שלמעלה מהשתלשלות, מ"מ, קדם עילת העילות הוא בבחי' אוכם, וזהו שבמשיח כתיב עני, ענוותן, דמשיח אתא לאתבא צדיקייא בתיובתא, שגם הצדיקים ירגישו שלגבי העצמות הנה כל עבודתם היא כלום
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
זאת, שענין זה הוא הוכחה שכבר התחיל הענין דיתקע בשופר גדול (כפי שמבאר כ"ק מו"ח אדמו"ר119 שהענין דיתקע בשופר גדול ובאו האובדים וגו' יהי' קודם ביאת המשיח, ערב הגאולה), והיינו, שענין זה הוא הכנה וכלי להגאולה השלימה ע"י משיח צדקנו, וע"ד המבואר באגה"ק120 בענין פדה בשלום נפשי121, שהו"ע היציאה מהגלות של ניצוץ פרטי מהשכינה שבנפש כל אחד מישראל, שעי"ז נעשה יציאת השכינה הכללית מהגלות
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
וע"י העבודה דממעמקים קראתיך בכל עשי"ת נמשכים כל הענינים למטה, ועד לקיום היעוד כי שמת מעיר לגל, שזהו"ע העברת ממשלת זדון מן הארץ, ומחורבנה של צור נתמלאה ירושלים65, החל מהגאולה הפרטית של כאו"א מישראל (כמבואר באגה"ק66 ), כולל גם שיומשך לו בני חיי ומזוני רויחי בטוב הנראה והנגלה, ומזה באים לגאולה הכללית, בביאת משיח צדקנו, ודוד עבדי נשיא להם לעולם, בקרוב ממש.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
אמנם, השלימות דלעתיד תהי' שלימות נעלית יותר מהשלימות דשמים וארץ מצד עצמם כפי שהיו בתחלת הבריאה, כי, משיח אתא לאתבא צדקייא בתיובתא10, והיינו, שאלה תולדות השמים והארץ הו"ע צדיקייא, ואלה תולדות פרץ הו"ע דמשיח אתא לאתבא צדיקייא בתיובתא, שהיא שלימות נעלית יותר.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
לאחרי שמשיח צדקנו ילחם מלחמות הוי' וינצח, ויבנה מקדש במקומו ויקבץ נדחי ישראל41, ויפעל בכל העולם כולו הענין דנגלה כבוד הוי' וראו כל בשר יחדיו גו'42, ועד שמלאה הארץ דעה את הוי' כמים לים מכסים43.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
אך
תכלית הכוונה היא שיהי' חיבור ב' מדריגות העבודה דכחות פנימיים וכחות מקיפים, צדיקים ובעלי תשובה, שזהו שאמרו רז"ל38 משיח אתא לאתבא צדיקיא בתיובתא, שזהו החיבור דעד ועד בכלל עם עד ולא עד בכלל.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
בעבודת התשובה בכלל, ובעשי"ת במיוחד, בזמן קירוב המאור אל הניצוץ, ובפרט אחרי עבודת חודש אלול ור"ה ובפרט בשבת תשובה, שעי"ז פועלים את הדירה לו ית', ולא יכנף עוד מוריך. וכבר הי' לעולמים מעין זה בשעת מ"ת, אלא שאז ה" הגילוי לפי שעה, משא"כ לע"ל יה" בקביעות ונצחיות, ע"ד ביהמ"ק השלישי שהחידוש בו הוא שיהי' בית קבוע ונצחי, כי יהי" אז גילוי בחי' אני הוי' לא שניתי.
ler o maamar inteiro em hebraico →
Ângulo:
מן הראשון, מ"מ גם הוא הי' מוגבל בזמן. ורק הבית השלישי יהי' בית נצחי. וכמו שדוקא הגאולה מגלותנו זה תהי' גאולה נצחית שאין אחרי' גלות 92, ולא כמו הגאולה מגלות מצרים )שכל המלכיות נקראו על שם מצרים ע"ש שהן מצירות לישראל 03(, והגאולה מגלות בבל )שהוא ראש לכל הגליות, כמ"ש 13 אנת הוא רישא דדהבא(, שלאחריהם היתה גלות, ורק הגאולה העתידה אין אחרי' גלות
ler o maamar inteiro em hebraico →