שובה ישראל, ש"פ וילך, שבת שובה, ה' תשרי, ה'תשמ"ב

Em uma linha

Há duas teshuvot: uma sobre pecados, outra que eleva até acima do próprio Ein Sof revelado — e "שובה ישראל" fala das duas juntas.

Ficha

• Quando foi dito: Shabat parashat Vayelech, Shabat Shuvá, ה' תשרי ה'תשמ"ב (1981). Hanacha בלתי מוגה (não revisada pelo Rebe).
• Versículo de abertura: שׁוּבָה יִשְׂרָאֵל עַד ה' אֱלֹקֶיךָ — "Retorna, Israel, até Hashem teu D'us" (Hoshea 14:2).
• Maamar anterior citado: o maamar "אתם נצבים" (citado no início).
• Também cita "מאמרים הקודמים" sobre Rosh Hashaná (o tema de "זה היום תחלת מעשיך" e "זכרון ליום ראשון").
• Também cita o maamar "להבין ענין תקיעת שופר" do Sidur.

Tema central (3 linhas)

O maamar pergunta por que o versículo diz "שובה ישראל" e não "שובה יעקב". A resposta: existem dois níveis de teshuvá, um simples e um muito mais alto. "שובה ישראל" inclui as duas — e o maamar segue o versículo passo a passo até "ושובו אל ה'".

O fio do maamar (numerado)

1. Pergunta: por que "שובה ישראל" e não "שובה יעקב", já que Yaakov também precisa de teshuvá?
2. Pergunta: por que o versículo dá como motivo "כי כשלת בעונך" (porque tropeçaste em teu pecado)?
3. Pergunta: por que depois ainda é preciso "קחו עמכם דברים" (levai convosco palavras), se a teshuvá já bastaria?
4. Pergunta: por que depois ainda se diz "ושובו אל ה'" (e retornai a Hashem), se já se disse "שובה ישראל"?
5. Resposta geral: há duas teshuvot. A primeira é simples, sobre pecados, ligada ao vidui (confissão) — é mitsvá da Torá.
6. A segunda é muito mais alta: um "salto" (לדלג שור) que sobe de nível em nível sem limite, até "והרוח תשוב אל האלקים אשר נתנה".
7. "שובה ישראל" contém as duas: (a) Yaakov subindo até o nível de Yisrael; (b) mesmo já em Yisrael, ainda fazer a teshuvá mais alta.
8. Yaakov = a alma (יו"ד) descida ao "calcanhar" (עקב), presa no corpo. Yisrael = as letras de "לי ראש" (para mim, cabeça).
9. Cada judeu tem os dois: "יעקב שבישראל" e "ישראל שביעקב".
10. Na prática: Yaakov/Yisrael correspondem a Mitsvot/Torá — mitsvot são em coisas materiais, Torá permanece pura mesmo embaixo.
11. A teshuvá deve chegar a "הוי' אלקיך" — unir o Nome Havayá com o Nome Elokim, ou seja, unir D'us revelado com D'us oculto no mundo.
12. Nível simples: revelar que "הוי' הוא האלקים" — o Nome Havayá escondido dentro do Nome Elokim.
13. Nível alto: subir até que até o próprio Havayá seja considerado "como Elokim" diante de um nível ainda mais alto — e essa subida não tem fim.
14. A permissão para pecar existe só para que exista a virtude do baal teshuvá — "a luz que vem da escuridão".
15. "קחו עמכם דברים": depois da subida, é preciso também descer — trazer a revelação para baixo através da Torá e das mitsvot (os "dez ditos").
16. "ושובו אל ה'": depois de subir (תשובה), vem o movimento de voltar a descer — fazer para D'us uma morada no mundo de baixo.
17. Tudo isso se realiza pela avodá de cada judeu, especialmente nos dez dias de teshuvá, e em especial no Shabat Shuvá.

Conceitos-chave

• יעקב וישראל (Yaakov e Yisrael) — dois níveis da alma judaica: Yaakov é mais baixo (עקב, calcanhar), Yisrael é mais alto (לי ראש, "para mim, cabeça").
• תשובה כפשוטה (teshuvá simples) — teshuvá sobre pecados reais, ligada à confissão (vidui), mitsvá da Torá.
• לדלג שור מחיל אל חיל (saltar, subindo de força em força) — a teshuvá mais alta, que sobe sem limite, além de qualquer medida.
• הוי' ואלקים (Havayá e Elokim) — os dois Nomes de D'us: Havayá revela, Elokim esconde. A teshuvá une os dois.
• יחוד קוב"ה ושכינתי' — a união entre D'us (o Santo, bendito seja) e Sua Presença (Shechiná) no mundo.
• קחו עמכם דברים — depois de subir na teshuvá, é preciso "descer" de novo através da Torá e das mitsvot práticas.
• דירה בתחתונים — o objetivo final: fazer deste mundo de baixo uma morada para D'us.
• שופר גדול — o "grande shofar", mencionado como o meio de uma subida ainda maior no processo descrito no maamar.

Aplicação prática para Yom Kipur

Faça as duas teshuvot: confesse o que errou (teshuvá simples) e também busque subir além da sua rotina espiritual (teshuvá alta). Não pare na "subida" espiritual de Yom Kipur — depois é preciso "descer" com Torá e mitsvot concretas ("קחו עמכם דברים"). Lembre-se: o objetivo não é só se elevar, mas trazer luz para baixo, para a vida prática. Shabat Shuvá é um momento especial: nele já se prepara a "morada para D'us" que se completa depois de Yom Kipur. Não pense no pecado só como fracasso — ele existe para tornar possível a luz maior do baal teshuvá.

Frases para guardar

• "שובה ישראל עד ה' אלקיך" — "Retorna, Israel, até Hashem teu D'us" (o versículo central do maamar).
• "כי כשלת בעונך" — "porque tropeçaste em teu pecado" — o pecado existe só para revelar a luz do retorno.
• "קחו עמכם דברים... ושובו אל ה'" — "levai convosco palavras... e retornai a Hashem" — depois de subir, é preciso descer com ações concretas.

De onde veio este maamar

• לקוטי תורה ודרושי רבותינו נשיאינו שלאחר זה, על הכתוב שובה ישראל עד הוי' אלקיך (Alter Rebbe (Likutei Torah) e Rebeim posteriores (não nomeados), não consta no maamar) [abrir ↗](yk_ant_T20_0.html) — O maamar abre citando o dikduk conhecido em Likutei Torá e nos discursos dos Rebeim seguintes: por que o versículo diz 'Shuva Yisrael' e não 'Shuva Yaakov', já que Yaakov precisaria mais de teshuvá do que Yisrael. Essa pergunta é o ponto de partida de todo o maamar.
• ד"ה אתם נצבים (הרבי (מאמר קודם, אותה שנה, ה'תשמ"ב), ה'תשמ"ב) — O maamar remete a um maamar anterior da mesma temporada (Parashat Nitzavim, תשמ"ב), onde já foi explicada a divisão geral de Israel em duas dragot, יעקב וישראל, e a diferença entre elas (עקב = mais abaixo, לי ראש = mais acima).
• אגרת התשובה (Alter Rebbe, não consta no maamar) [abrir ↗](yk_ant_T20_2.html) — O maamar traz o psak do Alter Rebbe na Igueret HaTeshuvá: que a própria teshuvá (sobre pecados no sentido simples) é uma mitzvá de asseh de origem da Torá. Isso serve de base para descrever o primeiro nível, mais simples, de teshuvá (teshuvá peshutá, ligada ao vidui).
• זהר, נפש כי תחטא תווהא (Zohar, não consta no maamar) — O maamar usa a expressão do Zohar de espanto ("תווהא") diante da possibilidade de pecado, para mostrar que, do ponto de vista essencial de Yisrael, o pecado (mesmo no sentido de chisaron) não tem lugar; ele só acontece por causa do 'olam' (lashon he'lem vehester).
• כל הקורא לאברהם אברם עובר בלאו (Chazal (אמרו רבותינו זכרונם לברכה), não consta no maamar) — O maamar cita este ditado dos Sábios sobre Avraham/Avram para explicar por que, ao contrário de Avraham, existe 'Yaakov sheb'Yisrael veYisrael sheb'Yaakov' — ou seja, cada nome (Yaakov e Yisrael) contém também o outro.
• מאמרים קודמים על ראש השנה (זה היום תחלת מעשיך / זכרון ליום ראשון) (הרבי (מאמרים קודמים, אותה שנה, ה'תשמ"ב), ה'תשמ"ב) — O maamar retoma o que já foi explicado em maamarim anteriores desta mesma temporada sobre Rosh Hashaná e o 'binyan hamalchut': os dois aspectos 'zeh hayom techilat maasecha' (revelação de cima para baixo) e 'zicharon leyom rishon' (elevação de baixo para cima), e os usa como paralelo para os dois pirushim de 'Shuva Yisrael'.
• כתבי האריז"ל — התשובה צריכה לכלים ולבושים (Arizal, não consta no maamar) — O maamar usa este ensinamento do Arizal para explicar por que, depois de 'Shuva Yisrael' (a teshuvá 'l'daleg shor', acima de medida e limite), o versículo ainda acrescenta 'Kechu imachem devarim': a Torá e as mitzvot (os 'devarim') são os כלים ולבושים que recebem e contêm essa teshuvá elevada.
• ד"ה להבין ענין תקיעת שופר כו' (בסידור) (Alter Rebbe (Siddur im Dach), não consta no maamar) [abrir ↗](yk_ant_T20_7.html) — No fechamento (perek ג), o maamar se apoia neste maamar do Siddur para dizer que a coroação do Rei em Rosh Hashaná é extraída de 'penimiyut hata'anug' (o prazer interior), ligando isso ao 'oneg Shabat' de Shabat Shuvá como fonte da mesma coroação.

Cadeia: Zohar / Chazal (mekorot al chet u'teshuvá) → Kitvei HaAriZal (kelim u'levushim) → Likutei Torá e Igueret HaTeshuvá (Alter Rebbe) / D"H Lehavin Inyan Tekiat Shofar (Siddur, Alter Rebbe) → derushei Rabotenu Nesieinu shel'achar zeh (não nomeados) → maamarim anteriores do próprio Rebe na mesma temporada (D"H Atem Nitzavim; maamarim de Rosh Hashaná תשמ"ב) → este maamar.

O que este maamar acrescenta: O maamar não usa expressões do tipo 'ויש להוסיף' ou 'ובעומק יותר' para descrever seu próprio acréscimo em relação às bases citadas. O termo explícito que aparece é 'מחדשים' (aot ב, sobre 'קחו עמכם דברים'): o próprio maamar resolve o dikduk de Likutei Torá construindo a resposta de que existem duas dragot em teshuvá — teshuvá peshutá (sobre chataim, ligada ao vidui e ao psak da Igueret HaTeshuvá) e teshuvá nelaá ('l'daleg shor', acima de medida e limite) — e que 'Shuva Yisrael' inclui as duas, sendo a segunda pirush o próprio chidush do maamar ('וזהו החידוש שבפירוש הב׳'): não apenas Yisrael sheb'Yaakov, mas Yisrael como ele é 'bimkomo'. Além disso, o maamar liga essas duas dragot de teshuvá aos dois ichudim (yichud tachton — Havayá revelado dentro de Elokim; e a elevação de Zeir Anpin a Atika, onde Havayá mesmo é considerado como Elokim), o que não está formulado assim na fonte de Likutei Torá conforme citada.

O que muda na prática: A avodá exigida é dupla e sequencial: primeiro a teshuvá 'l'daleg shor' (elevação acima de medida e limite, 'kol yamav bitshuvá'), e depois, necessariamente, 'kechu imachem devarim' — a avodá em Torá e mitzvot como os כלים ולבושים que recebem essa teshuvá e a trazem para baixo em ma'assim tovim reconhecíveis. Segundo o maamar, isso se realiza especificamente pela avodá de teshuvá de todo Israel durante os Aseret Yemei Teshuvá e, em particular, em Shabat Shuvá, e é isso que 'faz a dirá' para D'us aqui embaixo.

Temas deste maamar

Maamar original (hebraico) — inteiro

Original não foi capturado do chabad.org neste. Fonte: página original.

Fonte: chabad.org aid 5996618