שובה ישראל, ש"פ האזינו, שבת שובה, ח' תשרי, ה'תשמ"ג

Em uma linha

O maamar explica os níveis da teshuvá, do perdão de um pecado até a união com a Essência de D'us.

Ficha

• Quando foi dito: Shabat Shuvá (parashat Haazinu), ה'תשמ"ג (1982). Fonte: Torat Menachem - Hitvaaduyot. Hanachá בלתי מוגה (não revisada pelo Rebe).
• Versículo de abertura: "שובה ישראל עד הוי' אלקיך גו', קחו עמכם דברים גו', ונשלמה פרים שפתינו" (Hoshea 14:2-3, Haftará de Shabat Shuvá).
• Tradução: "Volta, Israel, até Hashem teu D'us... tomai convosco palavras... e pagaremos com nossos lábios em vez de touros."
• Maamar anterior: não segue um único maamar-base. Cita, para levantar as perguntas iniciais, a série de maamarim anteriores chamados "שובה ישראל" (dos anos תרע"ג, תרצ"ה, תש"ד, e do próprio Rebe em תשכ"ב), além do Likutei Torá de Shabat Shuvá.

Tema central (3 linhas)

O versículo de Hoshea tem várias dificuldades de linguagem que pedem explicação. A resposta: a teshuvá tem muitos níveis, um dentro do outro, do mais simples ao mais elevado. O objetivo final é revelar a união com D'us aqui embaixo, por meio da Torá e das mitsvot, até a Redenção Futura.

O fio do maamar

1. O maamar abre com o versículo de Hoshea: "שובה ישראל עד הוי' אלקיך... קחו עמכם דברים... ונשלמה פרים שפתינו".
2. Pergunta: por que diz "עד הוי' אלקיך" e não simplesmente "לה'", como em outros lugares?
3. Pergunta: por que chama o povo de "ישראל" (nível alto), e não "יעקב" (nível baixo), se o versículo fala de quem tropeçou?
4. Mais perguntas: por que pedir "tomai convosco palavras" se a pessoa já fez teshuvá? O que significa "pagaremos touros com nossos lábios"? E por que "עד" também quer dizer eternidade (נצחיות)?
5. Resposta: existem vários níveis de teshuvá. O mais baixo é a teshuvá simples sobre um pecado.
6. O nível mais alto é "והרוח תשוב אל האלקים אשר נתנה" (Kohelet) — o espírito volta a D'us que o deu — e essa subida chega mais alto do que a origem, porque toda descida existe para uma subida maior.
7. Por isso o versículo usa "ישראל": mesmo quem já está em nível elevado precisa de teshuvá, para subir ainda mais. E "עד" (eternidade) descreve essa subida forte e eterna.
8. Isso explica o ditado dos sábios: no lugar onde ficam os baalei teshuvá, nem os tzadikim completos conseguem ficar.
9. Mas também no nível mais baixo da teshuvá já existe algo desse aspecto elevado — por isso se diz "ישראל, mesmo tendo pecado, continua sendo ישראל" — e há um grau de eternidade mesmo na teshuvá simples (Rambam, Hilchot Teshuvá).
10. Comparação: a eternidade plena do Beit HaMikdash só existirá no Terceiro Templo futuro; os templos anteriores eram limitados no tempo — mas mesmo eles têm um pouco de eternidade.
11. Todos os níveis de teshuvá estão ligados entre si, do mais baixo ao mais alto — como os níveis de temor a D'us (יראה) também estão ligados entre si.
12. O versículo continua: depois de subir até "עד" (eternidade, mas ainda dentro do tempo), é preciso subir mais, até "הוי' אלקיך" — a união entre os Nomes הוי' e אלקים.
13. Pela teshuvá se chega a níveis cada vez mais altos, até acima de ממלא כל עלמין e סובב כל עלמין, até a própria Essência de D'us.
14. Mas como o propósito final é fazer para D'us uma morada aqui embaixo, o versículo continua "קחו עמכם דברים" — mesmo quem chegou ao nível mais alto ainda precisa de Torá e mitsvot em ação prática. O maamar termina com a esperança de que a plenitude total venha com o Terceiro Beit HaMikdash, na Redenção completa, em breve.

Conceitos-chave

• תשובה (teshuvá) — retorno a D'us; tem muitos níveis, do arrependimento simples até a união plena com Ele.
• עד (ad) — palavra do versículo que também significa "eternidade" (נצחיות), não só "até".
• והרוח תשוב אל האלקים אשר נתנה (VeHaRuach Tashuv...) — versículo de Kohelet: "o espírito volta a D'us que o deu"; o nível mais elevado de teshuvá.
• ירידה צורך עלי' (yeridá tzorech aliyá) — princípio: toda descida existe para permitir uma subida ainda maior.
• יחודא עילאה ויחודא תתאה (yichudá ilaá / tataá) — dois níveis de união entre os Nomes de D'us: união "de cima" e união "de baixo".
• ממלא כל עלמין וסובב כל עלמין (memalê kol almin / sovev kol almin) — duas formas de D'us Se relacionar com os mundos: preenchendo-os de dentro, ou envolvendo-os de fora.
• דירה בתחתונים (dirá batachtonim) — o propósito da Criação: fazer para D'us uma morada (revelação) nos mundos de baixo, por meio da Torá e mitsvot.

Aplicação prática para Yom Kipur

Ninguém está "fora de alcance" da teshuvá: mesmo quem tropeçou continua sendo chamado "ישראל" e pode voltar. Mesmo quem já está num nível espiritual alto ainda precisa fazer teshuvá, para subir mais. A teshuvá não é um evento único: ela tem camadas, e dá para aprofundar o retorno a D'us ano após ano. Depois da subida interior de Yom Kipur, é preciso trazer isso para a prática: Torá e mitsvot concretas, não só sentimento.

Frases para guardar

• "שובה ישראל עד הוי' אלקיך" — "Volta, Israel, até Hashem teu D'us" (Hoshea 14:2).
• "והרוח תשוב אל האלקים אשר נתנה" — "E o espírito volta a D'us que o deu" (Kohelet 12:7).
• "אין דבר העומד בפני התשובה" — "Nada existe que possa impedir a teshuvá" (Yerushalmi, Peá).

De onde veio este maamar

• לקוטי תורה, שבת שובה, ד״ה שובה ישראל (הא׳ והב׳) (אדמו״ר הזקן, não consta no maamar) [abrir ↗](yk_ant_T21_0.html) — É a fonte-raiz do maamar: dali vêm tanto a pergunta sobre 'שובה ישראל עד הוי׳' (hearah 2) quanto o chiddush central de que a palavra 'עד' também significa נצחיות/eternidade (hearah 9, 37).
• לקוטי תורה, דרושי ראש השנה (אדמו״ר הזקן, não consta no maamar) [abrir ↗](yk_ant_T21_1.html) — Usado para o significado das letras/nomes יעקב ('יו״ד עקב') e para a fonte da teshuvá 'לפי פירוש העולם' (heara 10).
• המשך תער״ב, רד״ה זה (תרע״ג) (כ״ק אדמו״ר מהורש״ב (הרש״ב), תרע״ג) — É citado, junto com sua repetição em תרצ״ה, como fonte da mesma pergunta/dificuldade tratada no início do maamar (por que 'ליקח דברים' se já houve teshuvá).
• רד״ה שובה ישראל (תרצ״ה ותש״ד) (כ״ק אדמו״ר מוהריי״צ (הריי״צ), תרצ״ה; תש״ד) — Fonte dos dikdukim (perguntas) apresentados no início do maamar sobre a expressão 'שובה ישראל'.
• ד״ה שובה ישראל (תשכ״ב) (כ״ק אדמו״ר מליובאוויטש (מאמר קודם שלו, מודפס לעיל באותו ספר), תשכ״ב) [abrir ↗](yk_m_T04.html) — O maamar de תשמ״ג remete a um maamar próprio anterior (תשכ״ב), impresso mais cedo no mesmo sefer, sobre o mesmo tema de 'עד' כנצחיות.
• אור התורה, שבת שובה / תשא (כ״ק אדמו״ר הצמח צדק, não consta no maamar) [abrir ↗](yk_ant_T21_5.html) — Citado a par de לקו״ת שבת שובה, como desenvolvimento do mesmo local, para o tema ד'עד' כנצחיות וייחוד הוי׳ אלקים.
• תורת חיים, פרשת ויחי (כ״ק אדמו״ר האמצעי, não consta no maamar) [abrir ↗](yk_ant_T21_6.html) — Fonte inicial do tema da shleimut futura de todos os componentes do korban (דומם צומח חי מדבר), usado na parte final do maamar sobre 'ונשלמה פרים שפתינו'.
• המשך וככה (תרל״ז) (כ״ק אדמו״ר מוהר״ש, תרל״ז) [abrir ↗](yk_ant_T21_7.html) — Citado como o lugar onde o tema da shleimut futura dos korbanot (via תו״ח ואוה״ת ויחי) é desenvolvido 'בארוכה', base da conclusão do maamar sobre נחת רוח לעצמות ומהות.
• פרדס רמונים, שער כג (שער ערכי הכינויים) (ר׳ משה קורדובירו (רמ״ק), não consta no maamar) — Fonte cabalística para as explicações das letras dos nomes ישראל ('ישר א-ל') e יעקב.
• עץ חיים, שער ג (שער סדר האצילות) (האריז״ל (מובא ע״י ר׳ חיים ויטאל), não consta no maamar) — Citado junto ao פרדס para o significado do nome יעקב.
• משנה תורה, הלכות תשובה (הרמב״ם, não consta no maamar) — Fonte halachica citada para os graus de teshuvá (a exigência de testemunha 'יודע תעלומות', o nível sem יצה״ר, e 'מיד הן נגאלין' no final do maamar).
• תניא (ליקוטי אמרים ואגרת הקודש) (אדמו״ר הזקן, não consta no maamar) — Fonte para o conceito de teshuvá interna (perek 1) e para o yesod de 'דירה בתחתונים' (perek 36), usado na parte final do maamar.
• תורה אור, ויקהל הוספות; קונטרס העבודה (אדמו״ר הזקן (תו״א); כ״ק אדמו״ר הרש״ב (קונטרס העבודה), não consta no maamar) [abrir ↗](yk_ant_T21_12.html) — Citados juntos (com ביאוה״ז לאדמו״ר האמצעי ולצ״צ) para o princípio paralelo de que todos os graus de יראה estão ligados entre si, aplicado no maamar aos graus de תשובה.

Subindo mais: - רד״ה שובה ישראל, תרצ״ה (הריי״צ) ← המשך תער״ב, רד״ה זה, תרע״ג (כ״ק אדמו״ר מהורש״ב) — O maamar diz explicitamente 'רד״ה הנ״ל תרצ״ה' — o mesmo maamar de תרע״ג foi redito por הריי״צ em תרצ״ה. - אור התורה, שבת שובה ← לקוטי תורה, שבת שובה (אדמו״ר הזקן) — As duas fontes são citadas juntas e no mesmo local (heara 9, 37-38) como desenvolvimento sequencial do mesmo tema. - המשך וככה, תרל״ז (מוהר״ש) ← תורת חיים פ׳ ויחי (אדמו״ר האמצעי), ובארוכה באור התורה ויחי (הצ״צ) (כ״ק אדמו״ר האמצעי; כ״ק אדמו״ר הצמח צדק) — O próprio corpo do maamar traça a cadeia: 'כמבואר בתו״ח פ׳ ויחי (ובארוכה בדרושי הצ״צ, וגם בהמשך וככה לכ״ק אדמו״ר מהר״ש)'.

Cadeia: Likutei Torá, ד״ה שובה ישראל (Alter Rebbe) → Hemshech Ter״ב, רד״ה זה תרע״ג (Rebbe Rashab) → רד״ה שובה ישראל תרצ״ה/תש״ד (Frierdiker Rebbe) → ד״ה שובה ישראל תשכ״ב (o próprio Rebbe, maamar anterior no mesmo sefer) → este maamar (תשמ״ג).

O que este maamar acrescenta: O maamar diz 'דנוסף על הפירוש הפשוט' que, além de 'עד' significar chegar a D'us, a palavra também traz o sentido de נצחיות (eternidade) — um acréscimo explícito sobre a leitura simples. Sobre a base de 'והרוח תשוב אל האלקים אשר נתנה', acrescenta 'ויתירה מזה': a teshuvá eleva a alma a um lugar mais alto do que o próprio ponto de onde ela desceu (não apenas de volta a 'נתנה'). A partir disso ('ועפ״ז י״ל') propõe uma leitura nova de dois ditos de Chazal — 'אין לך דבר העומד בפני התשובה' e 'במקום שבעלי תשובה עומדין' — ligando-os ao tokef/eternidade da teshuvá mais elevada. Por fim ('אמנם כיון שתכלית הכוונה'), liga essa teshuvá até 'הוי׳ אלקיך' com a exigência prática de 'קחו עמכם דברים' (Torá e mitsvot em ato), pois a intenção última é a dirá batachtonim.

O que muda na prática: Mesmo a teshuvá mais simples, sobre um pecado concreto, contém já a qualidade elevada de 'ישראל' e algo do caráter eterno de 'עד' — por isso ninguém, em nenhum nível, está excluído dela ('אין לך דבר העומד בפני התשובה'). Ao mesmo tempo, mesmo depois da teshuvá mais alta ('עד הוי׳ אלקיך'), é preciso 'קחו עמכם דברים' — Torá e mitsvot concretas — porque o objetivo é fazer para D'us uma morada no mundo material, não apenas uma elevação interior da alma.

Temas deste maamar

Maamar original (hebraico) — inteiro

Original não foi capturado do chabad.org neste. Fonte: página original.

Fonte: chabad.org aid 6011343