שובה ישראל, ש"פ וילך, שבת שובה, ו' תשרי ה'תשמ"ט

Aviso importante

O arquivo de origem não tem o texto do maamar.

`T22_texto.txt` tem 68 linhas.

Todas as linhas são menu do site TheRebbe.org.

Exemplos do que tem no arquivo: - "Buy Book" - "Subscribe to TheRebbe.org" - "You may also be interested in..." - Lista de outros sichot e livros

Não tem nenhum parágrafo de maamar.

Não tem o texto do Rebe sobre שובה ישראל.

Por isso não posso preencher as seções pedidas.

Preencher agora seria inventar conteúdo.

Isso vai contra a regra de não inventar.

O que falta

Falta baixar o texto real do maamar.

O link certo dentro da página provavelmente é outro (ex: "משיחות ש"פ וילך, ו' תשרי ה'תשמ"ט" ou o maamar em si, não a página de índice).

Sobre a pergunta do Reuben (Shofar e Ein Sof)

Não posso responder SIM/NAO/PARCIAL.

O texto do maamar não está disponível neste arquivo.

Preciso do texto correto para checar essa citação.

Próximo passo

Buscar novamente o arquivo fonte correto do maamar completo.

Depois repetir esta tarefa com o texto real.

De onde veio este maamar

• לקוטי תורה, דרושי שבת שובה (Alter Rebbe) [abrir ↗](yk_ant_T22_0.html) — É a base central: o מאמר abre dizendo que 'שובה ישראל' é explicado em Likutei Torah, e desenvolve dali o sentido de 'עד הוי' אלקיך' (que שם הוי' vire בחינת אלקים perante העצמות), o pshat de 'שובה' em dois sentidos, e a explicação de 'כי כשלת בעונך' como quem tropeça e cai também na cabeça.
• תניא (Alter Rebbe) [abrir ↗](yk_ant_T22_1.html) — Usado para a premissa de que 'עיקר התשובה היא בלב', e que como o לב tem בחינות רבות, também בתשובה יש בחינות רבות.
• מאמרי אדמו"ר האמצעי, דרושים לפסח (Mitteler Rebbe) [abrir ↗](yk_ant_T22_2.html) — Referenciado (בהנסמן שם) a propósito de 'ישראל אותיות לי ראש', usado no מאמר para explicar por que a נפילה בעוון פוגעת גם בבחינת הראש.
• זוהר ותיקוני זוהר (Zohar) — Fonte para a ideia de que as quatro letras do שם הוי' estão desenhadas no rosto do homem (עינים-יו"ד, אזנים-ה"א, חוטם-וא"ו, פה-ה"א), base do דרוש על 'שויתי הוי' לנגדי תמיד'.
• רמב"ם, הלכות דעות (Rambam) — Referência de apoio ao pasuk 'בכל דרכיך דעהו', usado para explicar que ao olhar para o rosto de um judeu se chega à 'ידיעה' de שם הוי'.
• ספר השיחות ה'תש"ת (Frierdiker Rebbe, תש"ת) — Fonte da expressão final 'בבחינת ידעתיו הייתי', com a qual o מאמר fecha o ponto de que em crianças a ידיעה é דוקא בעצמותו יתברך.
• ד"ה שובה ישראל, נוסחים קודמים (תשל"ו, תש"מ, תשמ"א) (Lubavitcher Rebbe (נוסחים קודמים של אותו כ"ק אדמו"ר שליט"א), תשל"ו / תש"מ / תשמ"א) — A hearah remete a versões anteriores do mesmo מאמר ('וראה גם ד"ה זה'), em ספר המאמרים מלוקט חלק א ובקונטרס שבת שובה - ו' תשרי תשמ"ט, indicando que este é mais um elo na mesma série de מאמרי 'שובה ישראל' ditos em anos diferentes.

Subindo mais: - לקוטי תורה, דרושי שבת שובה (סה, ריש עמוד ד) ← משנה, סוף פרק ח דמסכת יומא (תנאים (משנה)) — A hearah 6 diz explicitamente que o פירוש de Likutei Torah em 'הוי' הוא האלקים' é ממשנה סוף פרק ח דמסכת יומא. - לקוטי תורה פרשת ראה (לג, ד) ← שלוש עשרה מדות שהתורה נדרשת בהם (לא צוין (מקור תנאי, לפי הערה 10 בלבד)) — A hearah 10 remete a Likutei Torah פרשת ראה para o vínculo entre שלוש עשרה מדות הרחמים e שלוש עשרה מדות שהתורה נדרשת בהם, sem citar autor da segunda fonte além do próprio Likutei Torah.

Cadeia: Likutei Torah, דרושי שבת שובה (Alter Rebbe) → nosich anteriores do mesmo maamar 'שובה ישראל' (Lubavitcher Rebbe, תשל"ו / תש"מ / תשמ"א) → este maamar (שבת שובה, ו' תשרי תשמ"ט).

O que este maamar acrescenta: O maamar explicita várias vezes 'ויש להוסיף' e 'ויש לומר' sobre a base de Likutei Torah: (1) que 'עד הוי' אלקיך' significa que o próprio שם הוי' seja sentido por dentro como 'כחך וחיותך', e que sua própria בחינת הוי' suba mais alto; (2) explica pela primeira vez, com 'ויש לומר', por que se diz sete vezes 'הוי' הוא האלקים' בנעילה — sete מדריגות מלמטה למעלה; (3) 'ויש להוסיף' que os dois פירושים de 'קחו עמכם דברים' (תמידים/מוספים) estão ligados entre si; (4) estende, 'ויש לומר', a mesma dualidade de פירוש de 'שובה' também a 'ושובו אל הוי''; (5) 'ויש להוסיף' que a capacidade de 'תוספת' além da תורה vem precisamente de 'כי כשלת בעונך'; (6) o acréscimo central, chamado no próprio texto 'דבר נפלא': que 'הוי' הוא אלקיך' se realiza literalmente no corpo de cada judeu (עינים-אזנים-חוטם-פה = אותיות הוי'), portanto pertence a כל אחד ואחד מישראל, inclusive crianças — e nelas a ידיעה é דוקא בעצמותו יתברך.

O que muda na prática: O maamar tira a horaah de que este trabalho de תשובה não depende de estudar Likutei Torah a fundo, pois o mesmo pasuk é ouvido por 'todo Israel' na הפטרה de שבת שובה — logo pertence לעבודת כל ישראל. Também ensina que justamente no estado mais baixo, 'הולך במדבר', o homem tem koach de fazer do dia comum um dia santificado e de trazer קדושה até nos dias de חול. E conclui com a horaah central: ao olhar para um judeu (no espelho ou no outro), mesmo quando ele faz ר"ל o oposto, deve-se ver nele não שם אלקים mas שם הוי' — 'שויתי הוי' לנגדי תמיד'.

Maamar original (hebraico) — inteiro

Original não foi capturado do chabad.org neste. Fonte: página original.

Fonte: chabad.org aid 4543687