שובה ישראל, יום ג', וא"ו תשרי, ה'תשכ"ז - הנחה בלתי מוגה

Em uma linha

A teshuvá dos Aseret Yemei Teshuvá é diferente: ela eleva a pessoa ao nível do Nome Havayá, e por isso consegue consertar até o passado.

Ficha

• Quando foi dito: יום ג', וא"ו תשרי (3ª-feira, 6 de Tishrei), ה'תשכ"ז (1966).
• Versículo de abertura: "שׁוּבָה יִשְׂרָאֵל עַד הוי' אֱלֹקֶיךָ" (Hoshea 14:2) — "Volta, Israel, até Havayá teu D'us".
• Continua com: "קְחוּ עִמָּכֶם דְּבָרִים וְשׁוּבוּ אֶל הוי'" (Hoshea 14:3) — "Levai convosco palavras e voltai a Havayá".
• E termina: "וּנְשַׁלְּמָה פָרִים שְׂפָתֵינוּ" — "e pagaremos com nossos lábios [no lugar de] touros [de oferenda]".
• Maamar anterior citado: não cita um maamar do Rebe como base direta; cita fontes clássicas (Tanya, Likutei Torá, Zohar, Rambam) nas notas de rodapé.

Tema central (3 linhas)

Este pasuk é lido toda Shabat Shuvá porque resume o assunto central dos Aseret Yemei Teshuvá. A teshuvá desses dias é diferente de mitsvot comuns: ela não fica limitada pelo tempo. Por isso ela consegue "consertar" até o passado, coisa que a Torá e as mitsvot comuns não fazem.

O fio do maamar (numerado)

1. O pasuk "שובה ישראל" é lido em toda Haftará de Shabat Shuvá, não importa se a parashá é Haazinu ou Vayelech — porque é o resumo de toda a avodá de teshuvá dos Aseret Yemei Teshuvá.
2. O Rambam ensina que nestes dias a teshuvá é aceita imediatamente, porque D'us está "próximo" (קירוב המאור) — não há nada que atrapalhe.
3. A pergunta central: até onde deve ir a teshuvá? Resposta: "עד הוי' אלקיך" — até que Havayá se torne o teu D'us.
4. Explica a diferença entre os Nomes: אלקים é linguagem de plural, é divisão — passado, presente, futuro são separados, cada um por si.
5. הוי' significa "היה הוה ויהיה כאחד" — foi, é e será como uma coisa só, sem divisão de tempo.
6. Torá e mitsvot em geral são limitadas e medidas (יש שיעור); há uma ordem fixa, não se pode inverter passado e futuro.
7. Teshuvá é uma avodá mais elevada: ela não só preenche o que faltou, ela vira um acréscimo enorme — "כפלים לתושיה" — a ponto de o tzadik gamur não suportar a luz de onde o ba'al teshuvá está.
8. Pergunta: como o arrependimento de agora pode consertar o que já passou e já "acabou"? Resposta: isso só é impossível enquanto passado/presente/futuro estão divididos.
9. Quando a pessoa se eleva ao nível do Nome Havayá (que é acima da divisão do tempo), ela vira "dona" também do passado, não só do futuro — como na livre escolha (בחירה חפשית) que o Rambam fala sobre o futuro.
10. Na teshuvá completa, teshuvá me'ahavá (por amor), o pecado é arrancado desde a raiz — "נעקר עוונו מתחילתו" — como se nunca tivesse existido (exemplo halárico: kidushin "al tnai" e anulação de neder pelo chacham).
11. Por isso a teshuvá dos Aseret Yemei Teshuvá é aceita na hora: como ela chega ao nível de Havayá, que está acima do tempo, não há demora até ser aceita.
12. "קחו עמכם דברים" liga-se a Rosh Hashaná, que é o "בנין עולם הדיבור" (construção do mundo da fala) — o mundo foi criado por dez דיבורים (מאמרות).
13. "דברים" aqui aponta para os Dez Mandamentos (עשרת הדברות): recebendo-os, reforça-se os dez מאמרות com que o mundo foi criado (ligação com o ensinamento de Shabat 88a: D'us condicionou a existência do mundo à aceitação da Torá).
14. "ונשלמה פרים שפתינו" — hoje sem Beit Hamikdash não se pode trazer korban de fato, mas quem faz tudo que está ao seu alcance (o estudo de "תורת עולה") é considerado como se tivesse trazido a oferenda.
15. Conclusão: todo esse processo de "שובה ישראל" leva ao "סלחתי כדברך" de Yom Kipur, até a Neilá ("הוי' הוא האלקים" — Havayá e Elokim são um só), e daí à "תקיעה גדולה" (acima de medida) e a "לשנה הבאה בירושלים".

Conceitos-chave

• הוי' (Havayá): o Nome que expressa "היה הוה ויהיה כאחד" — passado, presente e futuro unidos, sem divisão.
• אלקים (Elokim): Nome no plural, expressa divisão — de tempo, de lugar.
• קירוב המאור: expressão da Chassidut para dizer que nos Aseret Yemei Teshuvá D'us Se aproxima, facilitando a aceitação da teshuvá.
• נעקר עוונו מתחילתו: na teshuvá me'ahavá completa, o pecado é arrancado da raiz, como se nunca tivesse acontecido.
• עשרה מאמרות / עשרת הדברות: os dez ditos com que o mundo foi criado, e os Dez Mandamentos que dão reforço (חיזוק) a eles.
• ונשלמה פרים שפתינו: pagar com palavras (estudo/fala) no lugar do korban que não se pode trazer sem Beit Hamikdash.
• תקיעה גדולה: o toque final do shofar, descrito aqui como "למעלה מגדרים, וללא מדידה והגבלה" — acima de limites e medida.

Aplicação prática para Yom Kipur

A teshuvá destes dias não é só "consertar o futuro" — é possível consertar também o passado, com teshuvá me'ahavá. Por isso vale investir com toda a força nestes dias: a aceitação é imediata, sem demora. "קחו עמכם דברים" ensina que basta levar palavras sinceras — não precisa de mais nada para começar. Quem faz tudo o que está ao seu alcance (mesmo sem poder trazer korban) já é considerado como quem completou sua parte — "ונשלמה פרים שפתינו". O processo caminha de Rosh Hashaná até a Neilá de Yom Kipur, e culmina na "תקיעה גדולה", acima de toda medida.

Frases para guardar

1. "שׁוּבָה יִשְׂרָאֵל עַד הוי' אֱלֹקֶיךָ" — "Volta, Israel, até Havayá teu D'us" (o padrão da teshuvá completa).
2. "נעקר עוונו מתחילתו" — "seu pecado é arrancado desde o início" (o que a teshuvá me'ahavá consegue fazer).
3. "כל העוסק בתורת עולה כאילו הקריב עולה" — "todo aquele que se ocupa da lei da oferenda de elevação [é] como se tivesse trazido a oferenda" (o valor do estudo/fala no lugar do korban).

De onde veio este maamar

• שובה ישראל עד הוי' אלקיך... קחו עמכם דברים... ונשלמה פרים שפתינו (הושע יד, ב-ג) (Navi Hoshea (Tanach), não consta no maamar) — É o pasuk central de toda a derasha: o maamar constrói sua estrutura inteira (שובה / עד הוי' אלקיך / קחו עמכם דברים / ונשלמה פרים שפתינו) como os elos de uma única עבודה de עשי"ת.
• התשובה בימים אלו יפה ביותר ומתקבלת מיד (Rambam, Hilchot Teshuvah pereq 2, halacha 6, não consta no maamar) — Usado logo no início (seção א) para levantar a pergunta: por que a teshuvá de עשי"ת é especial e aceita de imediato — pergunta que o maamar depois responde via o conceito de שם הוי'.
• דרשו הוי' בהמצאו (Yeshayahu 55,6, não consta no maamar) — Usado para explicar por que não há obstáculos nem demora na teshuvá destes dias: o próprio Kadosh Baruch Hu está "קרוב", em קירוב.
• קירוב המאור (Derech Chaim (Admor haEmtza'i / Mitteler Rebbe), não consta no maamar) [abrir ↗](yk_ant_T11_3.html) — Fornece o termo técnico chassídico "קירוב המאור" que o maamar usa para explicar por que a proximidade de D'us nestes dias faz a teshuvá ser aceita sem demora.
• ד"ה שובה, ליקוטי תורה דרושים לשבת שובה (סה, א) (Admor haZaken (Alter Rebbe), não consta no maamar) [abrir ↗](yk_ant_T11_4.html) — Base do ביאור central do maamar (seção א-ג): que "עד הוי' אלקיך" significa que a teshuvá deve chegar ao ponto em que הוי' se torna אלקיך.
• הוי' פירושו היה הוה ויהיה כאחד (Tanya, Shaar HaYichud VehaEmunah perek 7 (82,a) — Admor haZaken; junto Zohar Chelek Gimel רנז,ב (Ra'aya Mehemna) e Pardes (R' Moshe Cordovero) Sha'ar Alef pereq 9, não consta no maamar) — É a definição central do nome הוי' que sustenta toda a seção ב-ג: acima da divisão de עבר-הוה-עתיד, ao contrário de אלקים (לשון רבים, לשון התחלקות).
• רוב המצוות יש להם שיעור מצומצם (Iggeret HaKodesh, siman 10 (Tanya) — Admor haZaken, não consta no maamar) — Usado para contrastar תומ"צ (que operam במדידה והגבלה) com a עבודת התשובה, que é נעלית מזה ופועלת מילוי גמור dos חסרונות.
• צדיק גמור אינו יכול לסבול במקום שבעלי תשובה עומדים (Berachot 34,b; Rambam Hilchot Teshuvah pereq 7 halacha 4, não consta no maamar) — Sustenta a afirmação (seção ב) de que a teshuvá não apenas preenche a falta, mas gera "כפלים לתושי'", um acréscimo maior do que a avodá original.
• רשות לכל אדם נתונה (בחירה חפשית) (Rambam, Hilchot Teshuvah reish pereq 5, não consta no maamar) — Usado como paralelo: assim como o adam tem בחירה sobre o futuro, na teshuvá שלימה ele se torna בעל הבית גם על העבר (a diferença entre אלקים e הוי').
• מקדש אשה על מנת שאין עליה נדרים והלכה אצל חכם והתירה — מקודשת (Ketubot 74,b (uPerush Rashi), não consta no maamar) — Fornece a analogia halájica em נגלה para o conceito chassídico de "נעקר עוונו מתחילתו" na teshuvá מאהבה (hearah 15, Yoma 86,b).
• ר"ה הוא בנין עולם הדיבור (Likutei Torah, parshat Re'eh 31,ג; Drushim leRosh Hashanah ס,סע"א — Admor haZaken, não consta no maamar) — Base para a seção ד: explica por que "קחו עמכם דברים" está ligado a Rosh Hashaná, dia do דיבור, e por isso reforça a criação (עשרה מאמרות).
• עשרה עשרה הכף בשקל הקודש — רמז לעשרת הדברות ועשרה מאמרות (Zohar, Chelek Gimel 11,ב, não consta no maamar) — Fundamenta a explicação central da seção ד: que "קחו עמכם דברים" (עשרת הדברות) reforça "עשרה מאמרות" (a criação do mundo).
• התנה הקב"ה עם מעשה בראשית: אם ישראל מקבלים התורה אתם מתקיימין (Shabbat 88,a (uPerush Rashi), em nome de Reish Lakish, não consta no maamar) — Usado na seção ד para reforçar o elo entre a entrega de עשרת הדברות em Sinai e a subsistência do próprio mundo criado.
• ארי הוא דרביע עלה (Eruvin 78,b; Shevuot 22,b (lashon Chazal), não consta no maamar) — Explica, na seção ה, por que hoje — sem Beit HaMikdash — não se pode trazer קרבן mesmo querendo, e por isso "ונשלמה פרים שפתינו" basta.
• התקיעה גדולה — דוגמת תקע בשופר גדול לחרותנו (Likutei Torah, Drushim leRosh Hashanah ס, ריש ע"ג — Admor haZaken, não consta no maamar) — Usado no fechamento (seção ו) para explicar que a תקיעה גדולה de motzaei Yom Kipur é "למעלה מגדרים, וללא מדידה והגבלה", ligando-se à geulá.

Subindo mais: - קירוב המאור (עבודת עשי"ת, hearah 6) ← Derech Chaim כא,ב; כד,ד ואילך (Admor haEmtza'i (Mitteler Rebbe)) — Fonte mais antiga citada para o termo "קירוב המאור" usado no maamar. - קירוב המאור ← Sefer HaMaamarim תרנ"א ע' נג (Rebbe Rashab (Admor Maharash'ab)) — A mesma hearah 6 traz este maamar do Rebbe Rashab logo após Derech Chaim, na mesma cadeia de fontes sobre קירוב המאור. - קירוב המאור ← Sefer HaMaamarim תרצ"ז ע' 58; תרח"ץ ע' ב (Frierdiker Rebbe (Rebbe Rayatz)) — Últimos elos citados na hearah 6, antes deste maamar, na mesma cadeia sobre קירוב המאור. - עד הוי' אלקיך (hearah 7) ← Likutei Torah, drushim leShabbat Shuvah סה,א (Admor haZaken (Alter Rebbe)) — Fonte mais antiga citada na hearah 7 para o ביאור de "עד הוי' אלקיך". - עד הוי' אלקיך ← Sefer HaMaamarim תרח"ץ ע' לד; תש"ד ע' 15 (Frierdiker Rebbe (Rebbe Rayatz)) — Mesma hearah 7 lista estes maamarim do Frierdiker Rebbe como continuação do ד"ה do Alter Rebbe sobre o mesmo pasuk. - עשרה עשרה — עשרת הדברות מחזקים עשרה מאמרות (hearah 22-24) ← Zohar Chelek Gimel 11,ב (Zohar) — Fonte-raiz da דרשה citada em hearah 22. - עשרה עשרה ← Likutei Torah, Chukat נז,ג (Admor haZaken (Alter Rebbe)) — Hearah 23 ("ובכ"מ") remete ao ביאור do Alter Rebbe sobre a mesma דרשה. - עשרה עשרה ← Sefer HaMaamarim תרנ"ט ע' קמו ואילך (Rebbe Rashab (Admor Maharash'ab)) — Hearah 24 lista este maamar do Rebbe Rashab como elo posterior na mesma דרשה. - עשרה עשרה ← Sefer HaMaamarim תש"ד ע' 75 ואילך (Frierdiker Rebbe (Rebbe Rayatz)) — Último elo citado na hearah 24 antes deste maamar.

Cadeia: Zohar (ח"ג יא,ב) → Likutei Torah Chukat (Alter Rebbe) → Sefer HaMaamarim תרנ"ט (Rebbe Rashab) → Sefer HaMaamarim תש"ד (Frierdiker Rebbe) → este maamar (תשכ"ז); e em paralelo, sobre קירוב המאור: Derech Chaim (Mitteler Rebbe) → Sefer HaMaamarim תרנ"א (Rebbe Rashab) → תרצ"ז/תרח"ץ (Frierdiker Rebbe) → este maamar.

O que este maamar acrescenta: O maamar não usa fórmulas explícitas de acréscimo (tipo 'ויש להוסיף' ou 'ובעומק יותר'); não aparecem no texto. A única expressão de reforço/adição que o texto marca é o 'ולהעיר' da seção ה: mesmo quem escreve 'על פנקסו' a promessa de trazer קרבן quando o Beit HaMikdash for reconstruído, isso ainda não é הקרבה בפועל — é apenas mais uma forma de 'ונשלמה פרים שפתינו' por escrito, porque o דיבור por si só bastaria não fosse o problema do esquecimento. Fora este ponto, o maamar apenas expõe e conecta as fontes-base listadas acima; ele mesmo não sinaliza o que é chiddush seu em relação a elas.

O que muda na prática: A teshuvá de עשי"ת deve chegar 'עד הוי' אלקיך' — até o ponto em que a pessoa se eleva acima da divisão do tempo (עבר-הוה-עתיד) e se torna 'בעל הבית' também sobre o próprio passado, podendo corrigi-lo por completo. Isso é feito através de 'קחו עמכם דברים': dibrei Torá e tefilá, que fazem o papel dos עשרת הדברות reforçando o mundo. E onde falta o קרבן em ato (sem Beit HaMikdash), basta 'ונשלמה פרים שפתינו' — a avodá pela fala/pelo estudo de תורת עולה, desde que seja completa da parte do indivíduo.

Temas deste maamar

Maamar original (hebraico) — inteiro

Fonte: chabad.org aid 4385699